NAVARRATE

Nabarra, estatuari buruzko giza eskubideen aitormena

2011-06-09T11:13:00.000-07:00

declaracion de los derechos humanos sobre el estado de los Vascos

2011-06-09T11:11:00.000-07:00

Gasteiz ko naparrei egindako kalejira omenaldia

2011-06-09T11:10:00.000-07:00

Judizmendi aldizkaria. Navarrate

2011-05-28T04:03:00.000-07:00

Homenaje a los defensores de la Villa Navarra de Vitoria 1199-2011

2011-05-16T09:26:00.000-07:00

Bidegabekeriak ez dira inoiz preskribitzen.

1199. urteko udaberriaren amaieran, tropa gaztelarrek Vitoriaren aurkako setioa hasi ziren bederatzi hilabete geroago –hau da, 1200. urtean- amaitu zelarik. Vitoriako errendizio eta okupazioa izan eta gero, Gaztelak Nabarrako Erresumako mendebaldea konkistatu zuen, Bizkaiko Golkotik Ebro ibaira.

Gaur, geuk, XXI. Mendeko gasteiztar eta arabarrok, gogorarazi nahi dugu Vitoriako defendatzaile ausarta haiek, Martin Ttipia buruzagiak lideraturik, amore eman zuten Antxo Indartsua VII. erregeak haren baimena eman zienean, goseak erabat itota zeudelarik.

Nabarra euskaldunon Herria –gure Herria- dela aldarrikatu nahi dugu, mendez-mendeko kolonizazioak errealitate hori desagertarazteko borondatea izan arren. Gaztelak eragindako Nabarrako konkista saldukeri eta bortizkerien bitartez gertatu zen, baina inondik inora arabarron onespenaren bitartez.

Ekitaldi publiko hau kanpoko bortizkeri baten aurrean haien herriaren askatasuna defendatu zutenen arbasoen aldeko omenaldia, baita Nabarrako –euskaldunen estatuko- subiranotasuna eta lurraldetasunaren aldeko aldarrikapena ere, gaur egungo statu-quoak guri eskatzen jarraitzuen duen bezalaxe.

Orain dela zortzi mende baino gehiagok gertatu zen arren, halako bidegabekeria ez da preskribitu. Gaurregungo naparrek askatasunaren alde borrokatzen jarraitzen dugu.

Manifiesto

Las injusticias no prescriben nunca.

Al final de la primavera del año 1999, tropas castellanas iniciaron un asedio a la villa de Vitoria que acabó nueve meses después, ya iniciado el año 1200, con su rendición y ocupación, en lo que fue el preludio de la anexión de toda la parte occidental del Reino de Navarra, desde el mar Cantábrico al río Ebro, por parte de los castellanos.

Hoy, nosotros, vitorianos y vitorianas, alaveses y alavesas, navarros y navarras del siglo XXI, queremos recordar a aquellos heroicos defensores de Vitoria, encabezados por Martin Ttipia, quienes no capitularon más que cuando, debilitados por el hambre, recibieron permiso para ello de su rey Sancho VII el Fuerte.

Queremos reivindicar que Navarra es el País de los vascos, nuestro País, aunque siglos de colonización hayan querido borrar esta realidad, y que la anexión de nuestras tierras a Castilla no se produjo con el consentimiento de los alaveses y alavesas, sino mediante la violencia y la traición.

Este acto público quiere ser, no sólo un homenaje a aquellos antecesores nuestros, que defendieron su libertad y la de su pueblo ante la agresión externa, sino además un pronunciamiento a favor de la recuperación de la soberanía y la territorialidad de Navarra, el estado de los vascos, tal como nos sigue pidiendo hoy en día la naturaleza de las cosas.

Aunque se haya cometido hace más de ocho siglos, aquella injusticia no ha prescrito. Los navarros y las navarras de hoy seguimos en pie luchando por la libertad.

Vitoria Gasteiz Sitioa Omenaldi 2011

2011-05-14T10:31:00.000-07:00

Nabarra estado conquistado y colonizado

2011-05-04T13:40:00.000-07:00

Antes de comenzar con la cronica de esta semana, queremos dejar claro que las opiniones que se realizan nunca buscan la crítica fácil y destructiva, sino todo lo contrario, ser constructivos, con el máximo respeto hacia las personas que, a su manera, trabajan por intentar conseguir la independencia del pueblo vasco, aunque desde nuestro punto de vista lo hagan sin conocimiento de causa ni de la realidad en la que nos encontramos actualmente, y me explico:

En un reciente comunicado de Ezker Soberanista Eraikitzen nos dicen que Euskal Herria lleva 200 años de confrontación armada.

A estos señores hay que decirles que llevamos más de 8 siglos desde el inicio de la ocupación armada, que se terminó de ejecutar en 1841. ¿Cómo van a sulicionar “el conflicto vasco” si no saben cual es la raíz del problema?.

Esta semana, como consecuencia de la ileagalización de Bildu, se están realizando declaraciones que son un sinsentido total. Txiki Muñoz, dirigente de ELA, dijo esta semana: “Si Bildu no está en las urnas el próximo 22 de mayo, serán las elecciones más antidemocráticas”. Entonces, si estaría en las elecciones,¿España es democrática?

Desde aquí le recordamos, por si no lo ha leído nunca, una cita de Lenin: “La primera condición para que unas elecciones sean democráticas, es la salida del ejército invasor”. Que nosotros sepamos, el ejército invasor y su gobierno siguen ocupando nuestro Estado.

Y otro ejemplo es una declaración de Oskar Matute, miembro de Bildu, en la que dice: “Un ataque a la democracia de esta intensidad no se ha producido en Europa, si hay que buscar similitudes habría que irse a lo que hizo el apartheid sudafricano con el Frente Unitario de lucha en el que estaba el Congreso Nacional Africano”.

No es que haya que buscar similitudes, señor Matute y demás integrantes de Bildu, es que es la misma situación. Sudáfrica era una colonia británica, y Nabarra es una colonia Española y Francesa. Y si lo que pretenden es la independencia del pueblo vasco o euskal herria, ¿qué hacen intentando participar en unas elecciones preparadas por el Gobierno español de ocupación y su ejército? ¿No saben todavía que no es democrático? ¿O también son de la opinión de que hace siglos “pactamos” con España libremente la integración dentro de su Estado?

Y para que quede más claro: ¿acaso hemos “pactado” con España que queremos tener el DNI español? Que sepamos, los que no queremos tenerlo, estamos obligados a llevarlo, porque sino, tendremos problemas con las Fuerzas de Seguridad del Reino de España, lo cual significa que no somos libres, por lo tanto queda claro que estamos sometidos a la voluntad del ejército español.

Somos un Estado conquistado, ocupado y colonizado, y mientras esto no lo tengan claro quienes dicen buscar la independencia, esta nunca llegará.

Para el pueblo vasco, sólo habrá democracia cuando recuperemos la estatalidad: NABARRA.

Telesforo Monzón Estatalista

2011-04-18T09:08:00.000-07:00

Hace algunas semanas, ha aparecido un artículo en los periódicos del Grupo Noticias, sobre la persona de Telesforo Monzón, firmado por los dirigentes de Aralar Patxi Zabaleta e Iñaki Aldekoa.

Hablan desde el conocimiento personal y el trato que tuvieron con él, y la admiración que les suscita su historial y su carrera política.

Hablan de cómo su familia y él mismo son un ejemplo emblemático de la evolución del pensamiento y de la política en Euskal Herria. De como su padre pasó del carlismo al nacionalismo, y Telesforo a su vez de las de las posturas Jeltzales a las de la Izquierda Abertzale. De como iniciada la guerra y aprobado el Estatuto Vasco formó parte muy relevante del Gobierno Vasco en el exilio de Jose Antonio Aguirre.

Desde Hordago Nabarra, y como homenaje a Telesforo Monzón, animamos a estos dirigentes y a sus afiliados, así como a todo el arco abertzale, que cuando hablen de Monzón, hablen de él como hombre de Estado que fue, no de Estatuto.

Telesforo Monzón fue uno de los que mantuvo el Estado Vasco en el exilio, emitió moneda, pasaportes, formó la Ertzaintza, que era el ejercito de un Estado soberano, no la policía actual de una Comunidad Autónoma sometida.

Monzón tenía claro cual era el territorio del Estado Vasco al sur del Pirineo, tal y como lo reflejaron en 1940 desde el Consejo Nacional Vasco: “El territorio vasco es el integrante del histórico Reino de Navarra...”

Por eso les animamos a que actúen con mentalidad de Estado, no de Estatuto de Autonomía. Que se descolonicen mentalmente y no sigan sometidos a las directrices del Imperio español.

Y si tanto admiran a Monzón, estaría muy bien que, además de leerle y estudiarle, interiorizaran lo que él decía, y como muestra un botón: “Resulta ridículo e indignante oir de que Nafarroa... ya vendrá, ya se incorporará, ya se sumará a las instituciones vascongadas. Nafarroa no tiene por qué venir a ninguna parte, ni incorporarse a nada, ni sumarse a nadie. A Nafarroa le corresponde ESTAR y SER (EGON eta IZAN). Nafarroa es Nafarroa. Nafarroa comienza en las playas del Cantábrico, que es el mar de Nafarroa. Nuestra lengua es la “lingua navarrorum”. El arrano beltza da sombra a todos lo vascos de la tierra. Iruña es la capital de Euskal Herria entera. Una sola consigna suprema, un solo grito por encima de todos los otros:

GORA NAFARROA BATUA!

Las elecciones, la gran trampa española.

2011-04-14T03:00:00.000-07:00

Poco a poco vamos viendo cómo el clímax electoral va “in crescendo”, y como de aquí al 22 de mayo nos van a machacar todos los partidos políticos que se presentan a estas elecciones municipales y provinciales (lo de llamarlas “forales” es un insulto a la inteligencia del pueblo nabarro). Y además, los partidos denominados “nacionalistas vascos” o abertzales elevarán el tono de su petición de voto, intentando convencernos de que votemos a “su” partido “abertzale”, y no al “otro” partido “abertzale”, con frases como “nosotros vamos a lograr la independencia, y no los otros”, “cuantos más concejales y junteros obtengamos más cerca estaremos de la independencia”, “tenemos que lograr la mayoría en los ayuntamientos y diputaciones para hacerle frente a España” o “es mejor votar, pues si gobiernan los partidos españoles será peor”.

¡No nos queremos enterar!

Primero, estos partidos “abertzales” no son conscientes, pues así lo demuestran día a día, de que participar en las votaciones organizadas por el régimen parlamentario español, da visos de legitimidad e incluso apariencia de democracia o de Estado de Derecho a lo que es una imposición y sometimiento militar, y por tanto, un régimen totalitario. Somos un pueblo con un Estado militarmente ocupado, y no otra cosa.

Como dejó escrito Lenin, la primera condición para que unas elecciones sean democráticas, es la salida del ejército invasor.

Segundo, estos partidos autoproclamados vascos frente a los otros que serían españoles, discuten entre ellos, se pelean por un diputado, un concejal o una alcaldía más, o menos, en España, y son incapaces de priorizar el Pueblo Vasco, o Euskal Herria, sobre sus intereses particulares y crematísticos. Mientras los vascos discutimos sobre las banalidades que nos ponen encima de la mesa constantemente (Estatuto, “plan Ibarretxe”, TAV, Trebiño, ilegalizaciones...) España se hace fuerte y se siente legitimada en nombre de la “democracia” mientras sigamos participando en sus elecciones.

Y tercero, por si todavía no se han dado cuenta los líderes de los partidos “abertzales”, los españoles han mandado sobre los ciudadanos nabarros desde que ocuparon militarmente nuestro Estado, lo han hecho de una forma brutal durante décadas y ahora lo hacen parapetados tras la ikurriña desde los partidos políticos en la Nabarra Occidental; en Alta Nabarra el disimulo es similar, pues saben que de otro modo no conseguirían engañar al Pueblo Vasco.

La mejor manera, la menos costosa y la más efectiva, de deslegitimizar y desenmascarar al totalitarismo -y de ejercitar la insumisión- sigue siendo el boicot a las Elecciones españolas. (“Pueblo y Poder”).

2011-04-13 Iñigo Domaika

Trebiño Naffarroa da

2011-04-14T02:55:00.000-07:00

Mañana jueves dia 7, se inicia la Korrika desde Trebiño, como reconocimiento a la labor que se está llevando en esta zona por la recuperación de la “lingua navarrorum”.

Es aquí donde nos gustaría hacer unos breves apuntes sobre la realidad política de las Tierras de Uda, denominadas así antes de la conquista castellana, o Condado de Treviño, como se conoce una vez que fue sometido a Castilla.

La villa de Treviño fue fundada y poblada en 1161 por Sancho VI el Sabio Rey de Navarra y por el obispo de Calahorra Don Rodrigo, tal y como aparece en una lápida escrita en latín, en la entrada de la actual ermita de San Juan de Treviño y fechada en 1251.

En los últimos 400 años, siempre se ha venido reclamando, desde Trebiño, la integración en Alava, Trebiño Araba da se sigue diciendo todavía, y aquí es donde está el error histórico y político, y con esto no quiero decir que sus habitantes no tienen derecho a pertenecer a Alava. Los vecinos de Trebiño tienen derecho a integrarse en donde decida su mayoría, tal y como se reflejó en la consulta popular del 8 de marzo de 1998 su voluntad de formar parte de Alava. Si Trebiño no está en Alava, es por la situación de colonización y sometimiento en la que nos encontramos, y de la que los políticos actuales no son conscientes e incluso algunos partidos abertzales niegan que exista, tal y como lo demuestran en el día a día.

La realidad histórica nos deja reflejado muy claramente que Trebiño nunca fue Alava. Trebiño ha formado parte integrante únicamente del Reino de Navarra, desde sus inicios allá por el siglo VI cuando se denominaba Ducado de Baskonia, y solo ha dejado de pertenecer al Estado Nabarro por causa de las conquistas realizadas por el Reino de Castilla, actualmente Reino de España, el cual siempre a reclamado su reincorporación, así como la del resto de territorios que se le arrebataron por la fuerza de las armas, hasta el año 1841, en que Nabarra pasó a ser una provincia más de España.

La misma provincia de Alava es una imposición de España, tal y como la conocemos hoy en día, y siempre que se alude a ella como “Territorio Histórico”, se refleja solamente la historia que nos han impuestos los colonizadores españoles.

Cuando los vascos éramos libres nos organizamos como un Estado, al que pusimos de nombre Reino de Navarra, y dentro de ese Estado de Nabarra, Trebiño era una comarca más, como lo eran Alaba, Izki, Errioxa, Zuia, Lizarra, Erronkari, Durango, Biarno, Aragoi..., los cuales tenían en común dos cosas: el idioma (lingua navarrorum) y la manera de organizarse, desde abajo, horizontalmente (Derecho Pirenaico o Fuero General).

Por lo tanto animamos a que desde Trebiño, así como desde toda la Nabarra ocupada y colonizada, se sacudan el yugo del ocupante y empiecen a moverse en la recuperación de su soberanía, LA RECUPERACIÓN DEL ESTADO DE NABARRA.

Los trebiñeses son nabarros, y como nabarros que son, deberían saber que esa es su identidad nacional.

TREBIÑO NABARRA DA!!!

2011-04-06 Iñigo Domaika

Hordago Nabarra en Hala Bedi Irratia

2011-01-27T05:21:00.000-08:00

Guardia de Nabarra. Nabarroko Bandera Altxamendua

2010-09-12T11:39:00.000-07:00

Izkiherria- Tierra de Izki

2010-08-12T08:42:00.000-07:00

La Tierra de IZKI

Jose Antonio Gonzalez Salazar
Actualmente nos encontramos con que el nombre de IZKI lo aplicamos para designar exclusivamente un monte. En el pasado no fue así. Con este nombre se designaba una comarca, una tierra. Al topónimo IZKI lo podríamos equiparar a los cercanos de Kanpezu, Arana, Arraya o Rioja. Son territorios que comprenden varios pueblos y montes.

¿Qué territorio correspondía a IZKI? O ¿Qué pueblos conformaban este territorio? No es tarea fácil reconstruir una tierra fronteriza sometida a fragmentaciones y divisiones efecto de luchas e imposiciones.
En la documentación del monasterio de San Millán de la Cogolla aparece una lista de pueblos de Alava que en el año 1025 pagaban un impuesto de hierro a ese monasterio. En el apartado de la cuenca del río Ayuda (Rigo Ivita) se citan Pariza (Barizahaza), Urarte, Marquina (de Suso y Yuso), Bassauri y Obecuri, aunque este último y practicamente Bajauri no forman parte de la cuenca del Ayuda, sino del Ega. (1)

Se deduce de este dato que los demás pueblos de las villas de Lagran y Bernedo no formaban parte de Alava en esa época o simplemente no pagaban tal tributo o limosna.

En el año 1164 el rey navarro Sancho el Sabio al conceder el fuero a la villa de Laguardia, le adjudica jurisdicción hasta Lagral (Lagran). (2) En esta fecha vemos como Lagran era un territorio limítrofe con Laguardia. El historiador Landazuri reconoce a Lagran la categoría de villa a pesar de no conservarse su real privilegio, basándose en que en el año 1515 se la incluye entre las villas de la provincia que gozan de este titulo. (3) Por tanto tenemos el dato de que Lagran poseía en esas fechas un territorio que no conocemos.
En el año de 1182, el mismo rey Sancho el Sabio de Navarra concede a la villa de Bernedo su fuero de población y sabemos por él cuales eran sus límites: “...desde la iglesia de San Julián de Genevilla (Uranivilla) hasta la Cruz de San Román e Ascaeta e hacia la iglesia de San Cristobal de Hizqui e hasta hacia Lachibar e a Peñalta.” No he localizado el término de Lachibar, podría ubicarse por lógica entre San Cristóbal de IZKI, la muga con Lagran y hacia el sur Peñalta, como se sigue conociendo a la sierra. Vemos como en este territorio de Bernedo se incluía a San Román de Campezo. Por otra parte en 1256, el rey castellano Don Alfonso concede fuero a Santa Cruz de Campezo en el que describe su jurisdicción: “et sobre aquesto otorgoles Yzqui con todos sus términos” (4) Este IZKI, lógicamente, es San Román que desde ese momento cambia el apellido IZKI por el de Campezo. Así nos encontramos que en el territorio de Bernedo aparece el nombre de IZKI antes de 1256.
En la sentencia pronunciada en 1342 por el arcediano de Calahorra, en el pleito planteado entre los cabildos eclesiásticos de Lagran y Bernedo sobre la ermita de San Pedro, aparece el nombre de Villaverde de esta manera: “...Villaverde aldea que se dise de tierras Diçqui...” (5) De la misma manera que en Bernedo, en Lagran aparece la denominación de IZKI. Esto nos hace sospechar que tanto la villa de Bernedo como la de Lagran se fundan dentro de la tierra de IZKI, pero que acaban imponiendo sus propios nombres a sus territorios para no dar paso a la confusión.
En 1557 el Conde de Salinas, señor de la villa de Lagran, vende a Don Diego de Alava y Esquibel, obispo de Avila, cuatro aldeas de la villa de Lagran, que son Markinez, Urturi, Kintana y Rituerto. (6) Por ello los herederos de Don Diego de Alava y Esquibel se titularán señores de IZKI. (7) Es de destacar que Rituerto, Kintana y Urturi, que antes aparecían en Bernedo, ahora los encontramos pertenecientes a la villa de Lagran. Todos estos cambios han conseguido fraccionar la conciencia territorial de esta comarca y la pérdida de su propio nombre: IZKI.
Además encontramos un tercero en discordia que es el Conde de Treviño, que se introduce hasta la muga con Navarra (que era en ese tiempo Bernedo) partiendo en dos el territorio de Lagran, como se puede comprobar en el plano.

A lo largo del siglo XVI y como consecuencia de la venta de Markinez, Urturi, Kintana y Rituerto, estas van a formar una nueva hermandad provincial que se denominará de IZKI, que posteriormente se acaba por llamar Hermandad de Marquinez.

En el año 1595 se da comienzo al libro de la rogativa de San Juan. (8) Participaban San Román, Rituerto, Kintana, Urturi y Obecuri, que aparecen en el libro como Valle de IZKI.

Junto a los pueblos de estas dos villas me atrevería a colocar en la comarca de IZKI, los pueblos treviñeses de Laño, Albaina, Pariza y los despoblados de Savastian y Bergilgona (Granado), por su participación en las comunidades de Axkorri, Jaundel y Bosturia.
Notas

1- Ubieto Arteta, A. “Cartulario de San Millán de la Cogolla – 759-1076” Pga.178.

2- Martínez Díaz, G. “Alava Medieval – I” Pga. 219.

3- Landazuri, J.J. “Los Compendios Históricos de la Ciudad y Villas” Pga.119.

4- Martínez Díaz, G. “Alava Medieval – I” Pga. 261.

5- Archivo Municipal de Bernedo: “Sentencia entre Lagran y Bernedo A. 1342” N? 39.

6- Archivo Histórico Provincial de Zaragoza: Archivo Duque de Hijar. Sala IV-88-14-4.

7- Archivo Real Chancillería de Valladolid. Pleitos Civiles. Zarandona. Fenecidos. Signatura C1842-2 Año 1608.

8- Archivo Parroquia de Obecuri. “Libro de la Regla y Capítulos de la Letanía de los lugares de Obecuri y San Román” Año 1595.

2010 Gebarako Gaztelua.avi

2010-08-01T05:06:00.000-07:00

Baskones y Musulmanes.

2010-07-31T02:31:00.000-07:00

711-824 Baskones y musulmanes.

714 Familias como la del conde vasco-romano Casius abraza el Islam para seguir controlando la ribera del Ebro.

716 Los musulmanes llegan a Pamplona tras derrotar a los visigodos en La Janda.

717 García Ximenez es alzado en Altsasu como caudillo de los vascones surpirenaicos.

718 Los musulmanes controlan Iruña hasta el año 738 y en 756.

721 Los vascones consiguen la primera victoria sobre los musulmanes en Europa con Eudon el Grande en Tolosa (Toulouse).

732 Los musulmanes derrotan a los vascones en Poitiers. Hecho que aprovecha el franco Karlos Martel para atacar al maltrecho ejército musulmán y derrotarle.

Hacia el 770 nace Eneko “Aritza”, hijo de Eneko Ximenez y Oneka.

778 Batalla de Orreaga. La alianza entre baskones, musulmanes y cristianos, del sur y del norte de los pirineos, derrota al ejército de Carlomagno en Orreaga, después de que éste destruyera las murallas de Pamplona al volver del fallido asedio a Zaragoza.

Oneka, tras enviudar, casa hacia el 780 con el Banu Qasi, Musa Ibn Fortun reforzando la alianza política entre vascones, independientemente de sus creencias religiosas. De ellos nacerá el célebre Musa Ibn Musa, hermanastro de Eneko “Aritza”.

781 Campaña de Abd al- Rahman I (756-788), que desde Zaragoza ataca Calahorra, Viguera, Vareia, Monreal, Lumbier y Pamplona. En la fortaleza de Zaraitzu/Salazar, le hace frente Ximeno “el Fuerte”, señor de la zona y abuelo de Eneko “Aritza”. Los roncaleses también le derrotan en Olats (cerca de Burgi).

792 y 794 Campañas del emir Hixam I (788-796) en Araba.

797 Bahlul ibn Marzuq ibn Uskara, caudillo vasco-árabe, libera Huesca.

801 Los "Belasko" derrotan en Arganzón a las tropas de Mu´Awiya, hermano del emir Al-Hakam (796-822).

803 Amrus, hombre de confianza del emir Al-Hakam, coloca a su hijo Yusuf como gobernador de Tudela. Esto provoca la reacción de los Banu Qasi, que aferrados al poder y con la ayuda de los “Aritza” encarcelan a Yusuf en la fortaleza de Sajrat Qais (Arakil). Amrus responde y libera a su hijo. El emir mantiene a los Banu-Qasi en el poder tras jurarle fidelidad.

816 Victoria del emir Al-Hakam frente a tropas francas y asturianas cerca de Miranda de Ebro. La derrota de los carolingios hace que los “Aritza" retomen el poder en Pamplona con la ayuda de Musa Ibn Musa y el visto bueno del futuro emir Abd Al-Rahman II de Córdoba.

Bandera de Nabarra en el Castillo de Gebara

2010-07-21T15:10:00.000-07:00

Araba Nafarroa da

Estas piedras forman parte de la historia de la Llanada y de Navarra. Lo que fue este castillo, cuyos orígenes se remontan al siglo IX, es decir, a los mismos orígenes del Reino de Pamplona, era la sede de los señores de Gebara, quienes eran los tenentes del rey.

Tras la conquista castellana, en 1200, los naturales de la Llanada se resisten a perder su condición de navarros. Prueba de ello es que en 1212, cuando el señor de Gebara acude con sus hombres a las Navas de Tolosa, para participar en aquella famosa batalla contra los andalusís, se ponen a las órdenes de Sancho VII el Fuerte de Navarra. Años más tarde, en 1351 el señor de Gebara, Beltrán Belez de Gebara, se declarará vasallo del rey de Navarra, como paso previo a unos años, hasta 1371, en los que gran parte de Araba y de Gipuzkoa retornará a la soberania navarra. Por ello las cadenas de Navarra forman parte del escudo de los Gebara.

El colofón a la historia de estas nobles piedras, lo ponen los sublevados carlistas que, entre 1833 y 1839, hacen de este castillo un bastión de sus reivindicaciones, que se resumen en que si tenían que ser leales a un rey, éste debía hacer respetar sus libertades, sus costumbres y la propiedad comunal de sus tierras. Tras la traición conocida como “Abrazo de Bergara”, aquellos rebeldes aún resistieron aquí algunos meses. En represalia las tropas del gobierno liberal de Madrid, al mando del general Zurbano, incendiaron el pueblo y volaron el castillo con barriles de pólvora.

Todavía en la siguiente rebelión carlista, entre 1872 y 1876, los sublevados intentarán reconstruir este castillo con piedras procedentes de la muralla de Agurain.

Su esfuerzo fue aparentemente inútil, pues se perdió la guerra y los fueros resultaron abolidos.

Sin embargo hoy estamos nosotros aquí recordando a todos aquellos que a lo largo de la historia, de una manera o de otra, reivindicaron la soberanía y la unidad de estas tierras navarras, sobre las que, desde tiempo inmemorial, se asienta la nación de los vascos.

Queremos que este castillo de Gebara sea un símbolo de lucha y de futuro, reivindicando desde aquí la recuperación de su soberanía y de su territorio por parte de Navarra, el estado de los vascos.

¡Gora Nafarroa askatuta!

¡Gora Euskal Estatua!

Nabarrako Bandera Altxamendua

2010-07-14T11:07:00.001-07:00

Navarrate en el homenaje a la Batalla de Noain

2010-06-30T16:44:00.001-07:00

Homenaje a la resistencia contra el Asedio de Vitoria Omenaldia

2010-05-24T11:30:00.000-07:00

El pasado viernes día 21 de Mayo de 2010, se volvió a recordar tras un parón de varios años, el asedio de nueve meses, que sufrió la ciudad de Vitoria en el año 1199, por parte de los ejércitos castellanos. Aquel fue el comienzo de la primera amputación territorial importante que sufrió en Reino de Navarra, comenzando así la división ideológica que tanto desde la capital de la comunidad foral, como en la capital de Sabin Etxea al día de hoy, se mantiene.

Ese fue el momento donde los conceptos políticos actuales, entre vascos y navarros, tuvieron su origen.

Para muchos la memoria histórica es una herramienta más, que se utiliza para manipular a las masas, en cambio para otros, para los 11 valientes que recorrieron el pasado viernes, las calles navarras donde se produjo la resistencia, la memoria historia es una fuente de orgullo, y el arma que nos ha de devolver la dignidad y la libertad.

El pasado día 21 en Gasteiz, la resistencia Nabarra contra la actual conquista castellana, volvió a tener eco y desde las murallas de Nueva Victoria, se volvieron a lanzar andanadas de palabras de resistencia feroz, contra los multitudinarios ejércitos de presión televisiva que sufre este pueblo.

Aunque nos quieran seguir cegando, las miradas de los 11 valientes nabarros que el pasado viernes volvieron a defender el Estado de Nabarra, no tienen fisuras ni condicionantes ideológicos, fabricados por políticos colaboracionistas.

La raíz de la historia que construyo nuestro fatídico presente actual, ha de ser la solución al futuro que heredaran nuestro hijos.

Volver a Nabarra, es llegar de nuevo con la madre, al hogar de nuestra política, encontrar las respuestas a las carencias ideológicas que arrastramos y que conllevan una ocupación colonial, como la que llevamos padeciendo desde aquel maldito 21 de Mayo de 1199.

Los 11 valientes navarros que recorrieron Gasteiz, colorearon además de aquella calida tarde, las mentes de los viandantes que curiosos, se preguntaban por el significado de tan gigante símbolo rojo. Las respuestas se escucharon entre la gente y hasta hubo un niño que con sorpresa manifiesta, adivinando con exclamativa algarada, que aquella era la bandera de Nabarra.

Muchos políticos con buenos sueldos que dicen representar al pueblo de los vascos, desconocen la historia y la bandera que les ha otorgado a ellos, esos falsos derechos históricos con los que jugar al poder del ocupante y conseguir después el despiste ideológico del pueblo al que dicen representar.

El pasado viernes en Vitoria Gasteiz, la historia fue sacada del olvido y las almas de aquellos valientes defensores de la independencia de los vascos, volvieron a recorrer la muralla por la que lucharon.

Nunca digimos NO a nuestras instituciones y territorios , por lo tanto el derecho a recuperar lo que es nuestro, no ha prescrito todavía a día de hoy año 2010

La historia se repite siglo tras siglo y los ciclos vuelven como luz y primavera y entre las piedras, el rojo, el amarillo y el verde de la única bandera que representa la independencia de lo vascos, volvieron los soberanistas nabarros a reivindicar su patria, su nación y su estado. 810 años después y 8000 si hiciesen falta.

Homenaje a la resistencia de Vitoria contra Castilla

2010-05-17T08:48:00.000-07:00

Maiatzaren 21, ostirala, 19:00etan.
Aldabe Gizarte Etxearen Atean.

Gaztelar setioan Gasteizko hiribildu nafarra defendatu zutenei omenaldia egiteko, Navarratek kalejira bat antolatu du.
Lehengo Erret Jauregitik, Aldabe Gizarte Etxetik, Gasteizko harresiraino.

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Homenaje a los defensores de la Villa Navarra de Vitoria del asedio Castellano.

Navarrate organiza una KALEJIRA
Viernes dia 21 de Mayo 7 de la tarde

Desde el antiguo palacio del Rey de Navarra
Centro civico Aldabe, hasta la muralla de Vitoria.
Al finalizar, lectura de un comunicado.

Terminado el acto, poteo navarro y cena en una sociedad gastronomica.( envianos un correo si te apetece acudir a la cena

Portaremos una bandera gigante de Nabarra
ANIMATE y PASALO.
Por la recuperación de nuestro estado
Viva el Estado de Nabarra

http://tomasurzainqui.eu/index.php/en-vitoria-se-recuerda-la-conquista-castellana

Euskaraz bizi nahi dut

2010-05-06T17:42:00.000-07:00

«El reino navarro era más rico y estaba mejor gestionado que el castellano

2010-05-02T01:58:00.000-07:00

Aitzol Altuna, Estudioso de la historia vasca y miembro de la asociación Nabarralde

DIARIO VASCO

Aitzol Altuna atribuye a Garibay la idea de un supuesto pacto entre Gipuzkoa y Castilla que nadie ha documentado

Aitzol Altuna (Galdakao, 1971) estudioso de la historia vasca y miembro de Nabarralde, ha participado esta semana en el ciclo de conferencias sobre el 750 aniversario de la Carta Puebla.

- Arrasate año 1200. Aquel poblado perteneciente al parecer al Reino de Navarra y defendido por el desaparecido castillo de Santa Bárbara, cae en poder de Castilla. ¿Conquista militar o hubo entrega voluntaria?

- Los restos de lucha están presentes en Aitzorrotz (Arlaban), el castillo de Ausa (Aralar) y Ataun (ambos en Gipuzkoa) fueron recuperados y no fueron tomados por las tropas castellanas de nuevo hasta 1355, Gasteiz fue asediada 9 meses y rendida por hambre, Donostia también fue sitiada y Treviño desgajado como castigo de Araba por su enconada lucha, situación que se prolonga hasta el presente. Nadie renuncia a su nación si no media la fuerza física -un ejército-, no es una situación real.

Es curioso, los castellano-españoles siempre han hablado de conquista. Fue precisamente un arrasatearra, Esteban de Garibay (1533-1600), cronista del rey castellano-español Felipe II, quien creó la idea del pacto entre Gipuzkoa y Castilla, pues los castellanos querían quitarnos los Fueros o leyes Navarras (derecho pirenaico) que mantuvimos pese a la invasión, pues decían que eran privilegios dados por el rey castellano y que por tanto éste podía revocarlos, lo que en siglo XIX hizo que el pueblo vasco se levantara en armas.

Existe un documento de las Juntas Generales de Gipuzkoa del siglo XVII ofreciendo 4.000 ducados (una fortuna en aquellos tiempos) a quien presentara testimonio escrito alguno donde apareciera el 'Pacto' entre Gipuzkoa y Castilla; lo que demuestra que en ese siglo Gipuzkoa seguía sin estar muy conforme con su integración en Castilla.

- ¿Para los arrasatearras de hace mil años qué ventajas o inconvenientes tenía ser vasallo de uno u otro rey?

-Nadie elige a sus padres, y nadie los cambia por otros más ricos. Por ejemplo, ningún español quiere ser francés aunque Francia sigue siendo objetivamente más rica y poderosa que España y está a tiro de piedra.

Los navarros jamás hemos renunciado a serlo, por eso moriremos navarros. Es más, en aquellos siglos, el reino navarro estaba mejor gestionado y era más rico que el castellano, el cual se había hecho mucho más grande y era mucho más belicoso por su frontera musulmana y con un difícil equilibrio político interno. No es el pueblo quien comienza las guerras, son los gobernantes con sus ejércitos quienes las empiezan y acaban siempre. El pueblo navarro de Arrasate no eligió nada, se vio superado por un ejército superior.

-Y antes que todo eso: ¿cómo y cuándo se constituye el Reino de Navarra? ¿las tribus que habitaban en lo que ahora es Gipuzkoa, también fueron sometidos por las armas por los reyes de Pamplona?

-Tras la invasión del Imperio romano desaparecen los pueblos prerromanos -ya para el siglo IV- (los arrasatearras eran karistios o karietas) y de ellos surge uno nuevo que toma el nombre de uno de esos pueblos: los vascones, surge del campo vascón aún no asimilado por la cultura romana y sin latinizar, pueblo que se alzó y organizó militarme contra las ciudades romanizadas y los invasores bárbaros.

El reino de Pamplona o Navarra es hija de la resistencia al sur de ese ducado vascón frente al intento de invasión sobre todo del reino franco (no tanto de los visigodos). No hay constancia de luchas internas para la creación del ducado vascón y de su hija el reino navarro (siglos V al IX), un interés común de defensa del territorio y de sus gentes con una raíz cultural común frente al invasor, fue lo que sin duda nos unió.

Antonio Tovar y Koldo Mitxelena en 1968 lo dijeron muy claro: «La lengua vasca se conservó probablemente porque los vascos como los cántabros se rebelaron contra los invasores y no llegaron a ser incorporados a los reinos francos y visigodos».

- O sea que el Reino de Navarra fue la primera organización política que agrupó a los euskaldunes. Pero hay quien apunta que el euskara era el idioma común de prácticamente todo el norte peninsular, mucho más allá las fronteras del Reino de Navarra.

- Hablamos de dos épocas muy diferentes (distan 900 años). Del territorio del euskera prerromano, sólo tenemos hipótesis, aunque con seguridad abarcaba todo lo que luego será el ducado de Vasconia y el reino de Navarra con Sancho III el Mayor o con su hijo García (latinización de 'Garsea', 'el joven'). Fue Vasconia la primera estructura política común de todos los euskaldunes con nuestros duques a la cabeza (Eudón, Otsoa etc.). El medievalista vizcaíno Anacleto Ortueta (siglo XIX), sobre este gran rey Europeo dijo: «Sancho III el Mayor eligió sabiamente las fronteras del Estado Vasco, pues los límites que dio a Navarra fueron los geográficos naturales. Es el genio tutelar de la nacionalidad vasca. Gracias a él vivimos como pueblo».

Gipuzkoa nace precisamente como una tenencia con este rey, desde la Sierra de Aralar a la costa, con su capital en Getaria. Según Jimeno Jurio, los guipuzcoanos tomaron parte en las dos Batallas de Orreaga contra Carlomagno y contra su nieto, la segunda ya con el primer rey navarro, Eneko Aritza, a la cabeza. Batallas donde los vascones nos autodeterminamos y decidimos crear nuestro Estado, nuestro 'Aberri eguna' fue en realidad el 15 de agosto del 778 y en el año 824, años de esas dos Batallas de Orreaga.

-Dicen que el Reino de Navarra no era una monarquía imperialista como la Castellana.

-El ensayista guipuzcoano Joxe Azurmendi así lo dice: «No tenemos Imperio y así está bien. Lo nuestro es la libertad». La estructura política de cualquier Estado va cambiando y adaptándose a su época. Navarra también evolucionó, pero siempre mantuvo un principio: «Leyes antes que reyes», este elemento junto con otros -como la jura previa a su coronación por los reyes de los Fueros o leyes consuetudinarias del pueblo navarro-, nos demuestra un reino apoyado en su súbditos, en el pueblo navarro.

En el siglo XII, antes de la invasión y conquista castellana del la Navarra Occidental, efectivamente, Navarra no era feudal y no lo fue nunca en el 'saltus vasconum' o zona boscosa (Gipuzkoa Bizkaia, Norte de Araba y de Alta Navarra e Iparralde), dividiéndose el territorio en tenencias o gobernadores en nombre del rey sin derecho a herencia, ya desde principios del siglo X.

Navarrate Mahai Ingurua. Vitoria Gasteiz

2010-04-23T14:47:00.000-07:00

Abertzaletasuna eta nafarzaletasuna aurrez-aurre Gasteizen

Gasteizen, nafarzaletasuna eta abertzaletasuna izan dira mintzagai Fernando Santxez Aranaz eta Rafael Larreinaren hitzaldietan. 56 minutu orotara eta behin beren partehartzea amaitutakoan, entzuleen txanda izan da. Hikateneo elkargunean izan da eztabaida 2010eko apirilaren 21ean. Data historikoa lehen aldiz Arana eta Campionen garaitik egiten delako horrelako eztabaida bat, errespetuz egina. Hitzaldia grabatzen egon naiz beste nafarzale handi batekin batera. Hemen uzten dizuet bi partehartzeak osorik (bi hitzaldien deskarga MP3 formatuan; 45 MB). Fitxategiak CC lizentzia librea du (aipamena eta berdin partekatu). Raul Arkaia kazetari gazteak maisuki gidatu du eztabaida behin hizlariek amatitu ostean eta ederki egin du presentazioa. Informazio gehiago nahi izanez gero, ZuZeu.com gunean duzue.

El pasado 21 de abril, tuvo lugar en Gasteiz, la mesa redonda organizada por Navarrate y Zuzenean kultur elkartea, en la que se ofrecieron dos versiones, parecidas pero totalmente diferentes de concebir el independentismo.

La intervención histórica realizada en primer lugar por nuestro compañero Fernando Sanchez Aranaz, descubrió un país que para muchos vascos, es totalmente desconocido. Un país de 7.5 millones de habitantes que va desde el Garona hasta el Moncayo y desde la Burena hasta el Alto Aragón. Este pais desconocido tiene en común, miles de años de historia y un eje vertebral los Pirineos. A lo largo de los siglos, la cultura euskara, ha permanecido en estos territorios desde tiempos inmemorables.

Las posteriores y fraccionadas conquistas a cargo de Castilla y Francia , han reducido a la nada lo que en su día fué el estado de los Vascos, el Reino de Navarra. Sus instituciones, sus leyes, su derecho Pirenaico y casi el euskera, han desaparecido, pero no por voluntad de los Nabarros, sino por la codicia de muchos de nuestros traidores compatriotras y por la fuerza militar de los estados extranjeros.

Tomando como eje, que los Vascos ya nos autodeterminamos cuando se fundo el Reino de Pamplona-Najera y que ya fuinos reconocidos como estado en todas las instituciones internacionales de la época, no necesitamos en estos momentos reconocimientos de ningun tipo sino, que los propios vascos nos encontremos en nuestra historia, para convencernos que nuestra lucha no tendrá ninguna salida por la vía de la "creación de un estado" sino que la única manera de conseguir ser un Pueblo libre es reinstaurando el estado que nos conquistaron, Reconquistando el Estado de Nabarra, reconocido por las leyes internacionales a día de hoy.

N o estamós a favor de reinstaurar la monarquía, ni tampoco queremos una república, visto como se portan la momarquia española y la república francesa, nos sobran los dos sistemas.
No necesitamos tener sistema político extranjero, ni marxismo, ni socialismos ni fascimos ni liberalismos, ni capitalismo. ni anarkismo.

Necesitamos ser como somos pero libres , donde se imponga el humanismo, el igulitarismo, el cooperativismo, el asambleismo y en ese momento cuando legislemos nuestras leyes ,sin darnos cuenta, redactaremos articulos y leyes , que ya hace 1000 años nuestros antepasados aplicaban. El derecho Pirenaico nos es solo derecho juríco, es nuestra forma de actuar de ser y pensar. Los restos del derecho Pirenaico, lo podemos encontra, para poderlo comparar con el derecho romano impuesto por España, a día de hoy en los Concejos de las provincias de Alava y Navarra.

ENTZUN MAHAI INGURUA
Escucha la mesa redonda

Mahai Ingurua/ mesa redonda Navarrate

2010-04-19T07:03:00.001-07:00

Las asociaciones culturales Zuzenean y Navarrate, han organizado para este miercoles día 21 a la 7,30 de la tarde, en el Hikaateneo de la C/ Pintorería en Gasteiz, una mesa redonda en la que podremos conocer, las dos versiones de un mismo independentismo. Las dos versiones de la historia del mismo pueblo.En dicha mesa redonda, intervendrán Rafa Larreina en representación de Eusko Alkartasuna y Fernando Sanchez Aranaz por parte de Navarrate.
Escucharemos los dos paradigmas que dirigen nuestras ansias de soberanía, de un lado el paradigma Aranista o Bizkaitarra y por otro el paradigma soberanista navarro.

Agurain, Navarra eje de la historia vasca. Audio

2010-04-12T10:40:00.000-07:00

Os presentamos. la conferencia integra en audio, ofrecida por Koldo Martinez Garate, en el Ayuntamiento de Agurain ( Araba ) dentro del marco de la Quincena Kultural organizada por Navarrate y con la colaboración de Nabarralde y el Ayuntamiento de Agurain

Alava, hija de Nabarra

2010-03-22T12:33:00.000-07:00

Aitzol Altuna Enzunza, Galdakano (Nabarra)

“Alaba procede del euskera, derivado de ”lau” más el artículo “–a”, “llanura”, Henrique Knörr, euskaltzain (2008).

A su vez, “Nabarra” viene de la voz vasca "Nabar", "planicie entre las montañas", según A.Oihenart o A.Kanpion.

"Acaeció que antiguamente desde que fue conquistada la tierra de Álava y tomada a los nabarros, siempre tuvo señorío apartado (...)". Crónica del invasor y rey castellano Alfonso XI (1312-50)

La Nabarra occidental forma parte desde un inicio del reino nabarro, desde el mismo siglo IX de su creación, hecho avalado por los límites de las diócesis eclesiásticas en tiempos visigóticos, ya que todas las tierras de habla vasca peninsular formaban parte de la diócesis de Pamplona, tal y como señala el historiador L. Serrano. Así los obispos de Alaba de los siglos IX y X firman como obispos “in Álava et in Vizcaia”, lo que no deja dudas de la no-pertenencia de Alaba al obispado castellano de Burgos ni a Castilla ni tampoco a Asturias.

El cristianismo prerrománico alabés se limitó a las cuevas occidentales de difícil acceso de las cuencas altas del río Ayuda (deformación de “Ibai Uda”, según K.Mitxelena): Faido, Laño, Albaina y Markínez, y del Olmecillo (Korro y Pinedo) en Valdegobía (Gobiaran). Son importantes y poco conocidas las iglesias alabesas excavadas en cuevas con arcos contra-absidados y las más de 100 cuevas de eremitas encontradas en sus cercanías (sobre unas 127 si añadimos Trebiño, montaña alabesa y Rioja alavesa), que datan nada más y nada menos que de los siglos V-VI.

La ermita de la Virgen de la Peña del pueblo alabés de Faido (municipio de Peñacerrada-Urizaharra, frontera con Trebiño), con sus 11 cuevas ocupadas desde el siglo IX por eremitas, es considerada la más antigua de la Nabarra Occidental pues aún está en uso.

“Hay un hecho cierto, la tierra vasca es probablemente el área de más abundante arquitectura rupestre, altomedieval y eremítica, en toda la geografía hispánica: es un fenómeno que se registra especialmente en la actual provincia de Álava, más concretamente en las áreas de Valdegobía, Villanueva, Tobillas, Corro, Pinedo, Quejo etc. y el condado de Treviño (términos de Maquínez, Urarte, Laño y Alabaina). A ella llegó el fenómeno desde la Cogolla (La Rioja). Son del siglo VI por tanto no guardan relación con musulmanes, ¿marcan la frontera goda?”. “Historia del arte vasco, Tomo I” Juan Plazaola (Edit.Ostoa).

Tampoco hay restos visigodos en Bizkaia y qué decir en Gipuzkoa (los visigodos se enterraban sin armas), y sí de baskones como en las excavaciones alabesas de Aldaieta (Villareal-Legutiano), en el descampado de Aistra (Alaba, entre Zalduondo y Altsasua, en el paso de San Adrián a Gipuzkoa) o en Zornoztegi (Agurain-Salvatierra, en la Llanada alabesa)^{^[1]}.

Por tanto, antes de la creación del reino de Nabarra en el sur de Baskonia y la aparición del condado alabés, las tierras que formarán la futura Alaba, eran la frontera Occidental del ducado baskón.

“No hay formas de origen visigodo, es decir, esa idea del aislamiento del País frente a los visigodos es una realidad que la toponimia confirma. Mientras por ejemplo en Castilla las formas de villa se dan en la época visigótica creando nombres como Villafáfila, Villarramiel, Villarramirelli y se usan los nombres visigodos en toda Castilla la Vieja, en Álava no hay restos”. Julio Caro Baroja en su libro “problemas vascos de ayer y de hoy”.

La frontera entre los vascos y los germánicos visigodos era Castilla Vetula o Vieja, la misma que después impondrán a los musulmanes como permanente, pese a las numerosas aceifas o ataques, siendo la Alaba primigenia “La puerta de la cristiandad”, atacada constantemente en razzias entre los años 791 y 878. Esta “puerta” físicamente la podemos situar en las Conchas de Haro. Las crónicas musulmanas hablaban de Alaba y “Al Quila”.

“Al Quila” o Castilla se refería a la Castilla primigenia, Castilla Vieja o Vetula: Valles de Mena, Villarcayo, Valdevieso, Manzanedo, Losa, Espinosa de los Monteros, Cudeyo, Tobalina y Pancorbo. En su inicio, Castilla la conformaba únicamente los territorios de los antiguos autrigones del Valle de Mena, desde el río Satón hasta el sur de Villarcayo.

En lo que respecta a la frontera entre alabeses y musulmanes:

“La frontera musulmana o Tseguer ofrecía un buen tramo con tierra alavesa. Pero lo grave para los alaveses es que éstos tenían tierras allende el Ebro entre Nájera y los dominios astures. Este hecho hace que toda expedición musulmana contra los castillos astures debiera, forzosamente, atravesar las líneas alavesas. El año 766 Bedr avanza hacia Alava y envía gentes a explorar las intenciones de los hombres de esas comarcas (Ibn Adhari). Los alaveses tenían por toda su frontera castillos propios” Joxe Garmendia Larrañaga, “Euskal Herriko Hezkuntzaren Historiarako Dokumentazio Gunea” /www.euskomedia.org/aunamendi.

Los Belasko derrotaron al ejército musulmán en las Conchas de Arganzón, sur de Alaba, en el 801. En el 803 los Belasko que dominaban Alaba, Tierra Estella y la comarca de Pamplona, junto con los musulmanes baskones emparentados con los reyes de Nabarra y antiguos terratenientes romanos, los Banu Casi[2], tomaron Tudela, contaron con tropas baskonas del norte, aliadas akitanas además de las propias, y mataron a su gobernador musulmán Mustarrif. Estos señores feudales musulmanes formaban auténticos Estados o reinos de taifas.

La venganza el emir de Córdoba no se hizo esperar, Al Hakan, retomó de nuevo Tudela y los Banu Casi le juraron fidelidad para mantener su pequeño reino en el 806. "Pamplona y los nabarros" apostaron esta vez por el rey franco Ludovico Pío para defenderse del todo poderoso emir.

El hijo da Carlomango, Ludovico, entre el 810 al 812 llegó a vivir en la misma Pamplona que controlaba con la ayuda de familias baskonas como los Belasko, favorables a los “carolingios”, por lo que son llamados “galos” en varias crónicas musulmanas. Pero otros buruzagis dominaban amplias comarcas sur pirenaicas. Los Belasko se rebelaron después contra los francos y se alzaron con Eneko Aritza, el primer rey de Nabarra, que unió de nuevo a todos buruzagis baskones (824). Pero existe una mención anterior de los Belasko que nos cuenta que Abdr ar Rahman I (Abderramán) tenía en su poder la zona al sur de Pamplona en el 781, pero fue expulsado por los nabarros en el 799 al mando de su caudillo Belasko, musulmanes que ya habían entrado en una ataque anterior en Pamplona (a la que llaman Banbaluna), siendo expulsados en el 755.

En el año 816 los Belasko, “ibn Belascot” (de “bele” cuervo y “-ko” diminutivo según K. Mitxelena), con gentes venidas de la Sakana (Alta Nabarra), Burunda (Alta Nabarra) y Alaba, derrotaron de nuevo al ejército del emir de Córdoba en el valle de Orón (río Orancilo, al sur de Miranda de Ebro) y en el desfiladero de Pancorbo, pertenecientes a Castilla Vetula (hoy Burgos) y posterior frontera del reino de Pamplona-Nabarra.

En el año 823 se dio la aceifa (del árabe "verano" por producirse los ataques en período estival) de Abd al-Rahman II (Abderramán), recordada por las crónicas musulmanas de Ibn Idhari como la “Campaña de Alaba”, donde se saqueó la Llanada alabesa, sus fortificaciones fueron destruidas y liberados los prisioneros musulmanes. En ese año 823, el cronista musulmán Ibn Idhari (s.XII-XIV), relata como pasaron las tropas musulmanas por Alaba y “acometiendo por un valle llamado Djernik (Gernika? Gernika de Alaba hoy desaparecida o de Bizkaia? pues existen dos municipios con ese nombre)” hasta llegar a “la montaña de los madjus”, “los adoradores del fuego”. Gobernando Muhammad I se repitieron los ataques o aceifas en el 855 y 856. Otras tuvieron lugar en el 863 y 865, en ésta última asolaron los hispano-musulmanes la población alabesa de Salinas de Añana.

El año 863 llegó a las fronteras alabesas un ejército de más de 20.000 jinetes debidamente entrenado y dirigido personalmente por el hijo del Dmir Muhammad I. El camino seguido debió ser el de la vía romana por la Llanada Alabesa (después Camino de Santiago). El cronista Ibn Adhari nos cuenta que los musulmanes destruyeron varias fortalezas, devastaron los campos y sembrados de las llanuras. Por el desfiladero, probablemente Pancorbo, los cristianos sufrieron una tremenda derrota en la que perecieron hasta diez y nueve condes y tres grandes alcaides (Joxe Garmendia Larrañaga).

Esa fue la frontera musulmana, pero también la visigoda, fue lo más que conquistaron los hispano-musulmanes de Baskonia y del reino nabarro. La Baskonia musulmana coincide con la goda de Leovigildo (Tomás Urzainqui “Vasconia en el siglo XI”).

Nunca controlaron los musulmanes la actual Alaba y escasamente La Rioja, liberada Rioja Alta por Sancho I Garcés a comienzos del siglo X (Ezcaray-Haro):

“Cuentas la crónicas que ese ramal montañoso que, siguiendo la dirección del Valle, se prolonga desde Logroño a Burandón (Alaba, las mencionadas Conchas de Haro) como un gran mural fue fortificado por el Rey de Nabarra don Iñigo Arista (Eneko Aritza) para impedir el avance de las huestes musulmanas. Una política que luego sería seguida al pie de la letra, e incluso potenciada, por su hijo don García (Eneko Garsea, “el joven”), razón principal por la que ese conjunto de farallones sería denominado a partir de entonces como Sierra de Nabarra”. “Ayuntamiento de San Vicente de la Sonsierra y Gobierno de La Rioja”.

El rey nabarro Eneko Garsea II (860-882, el hijo de Eneko Aritza), cerró Alaba a los musulmanes con los castillos de Zaldiaran y el de la Concha de Arganzón entre otros y no hay constancia cierta de que llegaran a Bizkaia o Gipuzkoa las huestes musulmanas.

“Del mismo modo, queda constancia de que el año 934 no había en toda esa superficie o franja de terreno conocida como Rioja Alavesa ningún poblado de cierta entidad, sino tan sólo Solares que fueron erigidos con permiso de los monarcas nabarros junto con unas tierras anejas que se dedicaban a trajines agrícolas”. “Ayuntamiento de San Vicente de la Sonsierra y Gobierno de La Rioja”.

Por tanto, el territorio alabés se vio en los siglos VIII y IX afectado por numerosas razias enviadas por los emires de Córdoba y los reinos de taifas, pero para entonces los baskones habitantes de la Llanada alabesa, contaban con una estructura militar-administrativa poderosa: un Estado propio, el reino nabarro.

En lo que respecta a la frontera entre alabeses y asturianos:

“Alabanque, Bizcai, Alaone et Urdunia, a suis reperitur semper esse possessas, sicut Pampilona, Deeius est atque Berroza.” Primera mención escrita de Alaba.

“Alaba, Bizkaia, Alaone (Aiala?) y Orduña, siempre fueron poseídas por sus moradores, al igual que Pamplona, Deio y la Berroza”, Crónica asturiana de Alfonso III (866-909), llamada también de Don Sebastián, es la primera mención escrita de Alaba (y de Bizkaia) y es muy clara en relación a la independencia de esas tierras del reino asturiano.

Las crónicas musulmanas diferencian también claramente Alaba del reino de Asturias, lo que refuerza la evidencia de su independencia.

“Es el año 759 cuando Fruela (rey de Asturias) asiste, junto al obispo de Oca, en Valpuesta, a la fundación de un convento de religiosas en San Miguel del Pedroso, en las inmediaciones de Belorado. La vieja región autrigona se halla ocupada en parte por el rey asturiano por haberla conquistado a los musulmanes. En el convento abundan los nombres vascones de las monjas que serían seguramente alavesas, vizcaínas y burevanas: Amunia, Munía, Ximena, Uma, Munoza, Sancha, Auria, Andirazo, Anderkina, Gometiza, etc. Esta región era vascona y se había conservado libre, pues se sabe que los musulmanes no dominaron permanentemente más tierra hacia occidente de Nájera.

No se sabe dónde ocurrió la rebelión de ciertos vascones alaveses cuando acude Fruela (756-768) a reprimirla. Los vence, según la Crónica de Alfonso III, y hace prisionera a una joven, la vascona Munia, de la que tiene a su hijo Alfonso, futuro rey de Asturias. Vascones rebellantes superavit atque edomuit. Muniam quandam adolescentulam ex Vaseonum praeda sibi seruari praecipiens, posteam in regali coniugio copulauit, ex qua filium Adefonsum suscepit.

Que se trata de una alavesa y de Alava se descubre cuando la misma crónica cuenta cómo el rey Alfonso el Casto, hijo de Munia, estuvo refugiado en Alava el año 785 donde los parientes de su madre, porque le habían expulsado del Reino (de Asturias). "sed praeuentus fraude Maurecati, tü sui fzlü Adefonsi maioris, de serua tamen natus, a Regno deiectus apud propinquos matris suae in Alabam commoratus est.

Este documento, nos dice tres cosas: que Munia, calificada antes de vascona, era, además, alavesa; que Alava estaba fuera del Reino asturiano, y que Alava era Vasconia, y, por tanto, su límite más occidental” Joxe Garmendia Larrañaga, “Euskal Herriko Hezkuntzaren Historiarako Dokumentazio Gunea”.

Alfonso III el Magno, s.IX, rey de Asturias, encargó la redacción de la Crónica asturiana mencionada, estaba casado con la princesa nabarra Ximena (hija de Garsea Ximeno, hermano de Eneko Aritza), de la que tuvo un hijo, García o Garsea (“el joven” en lengua nabarra). Alfonso, según la crónica asturiana Albeldense, fue criado por Ismael y Fortún ibn Musa, hijos del gran dirigente de la marca norte musulmana el Banu Qasi Musa ibn Musa, llamado en las crónicas del Alfonso III "el tercer rey de España", pariente y aliado de los reyes de Nabarra como hemos visto.

Asturias con Alfonso III adquirió “Castilla y Territorium portucalense”, que adjuntó a Galicia, León y Asturias-Cantabria. Portugal fue conquistada desde Galicia, el nombre es la síntesis de las dos poblaciones en la desembocadura del Duero.

Asturias con Alfonso III a finales del siglo IX invadió también Alaba hasta casi la puebla de Gaste(b)iz, (que ya aparece en la reja de San Millán 1025), después convertida por el rey de Nabarra Sancho VI el Sabio en la villa de Vi(c)toria (1181), por tanto invadió el territorio alabés al Oeste del río Baias. Baias es, según Koldo Mitxelena, una deformación de “Ibaia”, es decir, de “río”. Alfonso murió destronado por sus hijos y se retiró a su palacio de Bordes para morir luego en Zamora.

La crónica asturiana detalla las tierras conquistadas por los asturianos a los sarracenos o musulmanes pero también a los nabarros: Briones (La Rioja), Alesanco (La Rioja), Revenga, Carbonarica, Abeica (Ábalos? La Rioja), Veleya de Alava (río Zadorra, Noroeste de Vitoria-Gasteiz), Cenicero (La Rioja), Amaya y Miranda (hoy Burgos, pero que perteneció a las Hermandades de Alaba desde el siglo XV) entre otras ya más alejadas de tierras nabarras.

Todas las comarcas alabesas conquistadas por el reino asturiano las resume el historiador bizkaíno A. de Mañaricua: Valdegovía (Gobiaran), Salinas de Añana, Zigoitia, Estavillo (próximo a la entonces recién repoblada Miranda de Ebro), Elorriaga, Ulibarri de Olleros, Gauna, Foz de Arganzón etc. todas al Oeste del río Bayas y de la futura Vitoria (crónica Albense), que parece era la frontera entre la tierra conquistada y la libre. En el caso de Bizkaia, sólo fue ocupado momentáneamente el Oeste enkartado, Sopuerta y Karranza según la mismo crónica asturiana.

Las campañas de Alfonso I, Fruela I, Alfonso III y su hijo Ordoño II (rey casado con la princesa Sancha de Nabarra, después esposa de Fernán González de Castilla) y la documentación que se posee, nos muestra la ocupación del reino astur del occidente alabés, siendo libre, “poseídas por su moradores”, el resto del territorio a lo que podemos llamar Alaba nuclear.

J.M. Lacarra (1971), “Estudios de la historia de Nabarra”: “No hay testimonio alguno que acredite el dominio asturiano sobre estas tierras. En las crónicas de Alfonso III se dice que Alfonso II extendió sus dominios hasta parte de la Rioja y las localidades de las Encartaciones, Sopuerta y Carranza”.

Los condes de Alaba, señores nabarros

El primer conde de Alaba documentado fue Eylon de Alaba (866), descendiente de la familia nabarra de los Belasko, y el segundo, ya bien documentado, fue Bela Jiménez (882), por tanto Alaba estaba integrada en el reino nabarro desde su génesis y recuperará las tierras que le conquistaran los asturianos en los siglos X-XI. En la Crónica Albeldense, escrita en 883, se alude dos veces al “comes in Alava”.

Era conde de Alaba Munio Vélaz en el año 919, probablemente miembro de una familia autóctona: “Aparece como conde de Alava Monnio Vigilazi (Munio Velaz) en la escritura de Valpuesta otorgada el 18 de mayo de 918. Parece ser hijo del conde Vela Semenonis, defensor de Cellorigo. Este Munio es, probablemente, el Momi, Conde de Vizcaya, que figura en la primera genealogía de Meyá y casado con Doña Belasquita, hija de Sancho I Garcés de Navarra”. Joxe Garmendia Larrañaga. Por tanto, puede que con este conde Bizkaia y Alaba estuvieran unidas dentro de la administración por tenencias del reino nabarro.

A Munio Vélaz le siguió Alvaro Herremálliz en el 931, ya sólo conde de Alaba y bien relacionado con la corte del rey nabarro Jimeno Garcés, y, por último, Fernán González (932-970), conde consorte en Alaba, al estar casado con una infanta de nabarra, lo que le daba un fuerte aliado frente al rey leonés. Fernán que era conde de los entonces pequeños condados que acabaron conformando la fronteriza Castilla, se casó en el 932 con una hija de Sancho Garcés I, Sancha, a la que su padre había dado en dote el condado de Alaba sin desgajarlo del reino (“la potestas” o usufructo y no el “imperium” o dominio) y anteriormente casada a su vez con Ordoño II de Asturias.

Fernán González consiguió la independencia de León en el 950, pero el condado alabés siguió siendo Nabarra, que jugaba a desmembrar el reino leonés. Como dice le refranero castellano: “Castilla es un pequeño rincón que tiene Atapuerca como mojón”, el mojón entre Nabarra y Castilla-León es conocido como el Olmo de Burgos (Olmo de Atapuerca).

“(Sancha) Era viuda de Ordoño II con quien había casado en 923 e hija de los reyes de Pamplona Don Sancho I Garcés y doña Toda. Se ignora la fecha de su matrimonio con Alvaro Harrameliz que ya figuraba en 923 como simple testigo de una escritura de donación a Santa Colomba por Ordoño II de León. Debió casarse probablemente a poco de quedar viuda cuando solo llevaba meses de casada. En 929 tenía Alvaro el castillo de Lantarón, cerca de Sobrón, hoy tierra alavesa, pero no entonces, según se refiere en donación de Pando, en Mena o Carranza. A partir de este casamiento comienza a figurar como Conde de Alava bajo el rey de Pamplona. No se sabe cómo pasó el condado alavés de los Velas a Sancha y Alvaro. Según parece del contexto de los hechos, o hubo una suplantación de Vela Muñoz, hijo de Munio Vela y nieto de Vela Jiménez, o el condado no era hereditario sino que se hacía el nombramiento en la Corte de Pamplona”. Joxe Garmendia Larrañaga “Euskal Herriko Hezkuntzaren Historiarako Dokumentazio Gunea” /www.euskomedia.org/aunamendi.

Sancho III el Mayor (1004-35), estaba casado con Munia de Castilla (hermana del conde castellano), separó Alaba de Castilla de nuevo al darle a su hijo Fernando I el condado de Castilla y al conde Munio González el de Alaba (1030-1043); algunos historiadores españoles han querido ver más de lo que hay en esta política Nabarra, olvidándose de que el viejo reino está en su plenitud y que era él el que manda entonces entre los reinos cristianos de la Península Ibérica, siendo Castilla un incipiente y pequeño condado, como tantos otros en la época, y unido por Fernán Gónzalez.

Bajo soberanía nabarra, tenemos al frente del gobierno de Alaba a Munio González, entre 1030 y 1043, que tenía título de conde, del que carece su sucesor Fortún Iñiguez. La tenencia de éste sobre Alaba fue muy breve, pues en 1045 figuraba al frente de la misma el conde Munio Muñoz, probablemente muerto en 1054 luchando en la batalla de Atapuerca entre el rey nabarro García IV el de Nájera y su hermano Fernando, el cual había heredado el condado de Castilla de su madre como hemos dicho, salvo la parte euskaldun o nabarro parlante de las tierras castellanas que quedó dentro del reino, por lo que la disputa entre hermanos quedó servida.

Los condes alabeses eran elegidos por los reyes nabarros, sin que fuera un título hereditario como ocurría en general con el resto de las tenencias (entre 1040-1083, se suceden 7 condes alabeses), marcado además el condado alabés por el hecho de ser tierras gobernadas por condes integrados en los linajes más cercanos a los reyes pamploneses, como tierras fronterizas a vigilar especialmente.

Con Sancho VI el Sabio de Nabarra, la familia Ladrón quedó desplazada del frente del condado al prescindir el rey nabarro de los servicios de Vela Ladrón, hijo de Juan Velaz (tenente de Malvecín o Malmasín, Arrigorriaga –Bizkaia-), en 1179. Sancho trataba de imponer el sistema de tenencias, con tenentes o gobernadores fácilmente sustituibles por el rey: Diego López (1181-1182), Iñigo Oriz (1184-1188), Pedro Ladrón en 1194 y Lope Sánchez en 1195. Siendo en este periodo Alaba y Gipuzkoa una tenencia conjunta.

Sancho VI el Sabio de Nabarra creó las tenencias de alabesas de Zaitegi (1188), Arluzea (1181), Salinas de Burandón (Conchas de Haro) o Portilla, para un mejor control del territorio y de las vías comerciales, fundó villas como la de Vitoria-Gasteiz (1181), Antoñana, Guardia de Nabarra (hoy Laguardia), Bernedo o Santa Cruz de Kanpezo. La mayoría de los fueros de las villas se basan en el fuero dado a los francos de Jaca de 1063, por el rey de Nabarra Sancho Ramiro (línea aragonesa), y en el también nabarro de Logroño de 1095.

En las leyendas alabesas se mantiene el origen nabarro de esas tierras, así la casa familiar de los López de Larrea, señores de Lazarraga y una de las familias más poderosas de la Nabarra Occidental medieval, remontan su linaje a la donación de tierras en Barrundia (Alaba) del primer rey de Nabarra, Enero Aritza en el siglo IX (cosa históricamente posible como hemos visto); un descendiente de este linaje, Juan Pérez de Lazarraga, será uno de los primeros novelistas en euskara según el libro descubierto en el 2004 y donde aparece por primera vez la voz “Euskal Herria”.

“anchinaco liburuetan
çeñetan ditut eçautu
eusquel erriau nola eben
erregue batec pobladu”.
(fol. 18 vlto.)

Conclusión sobre el origen de Alaba.

Durante los siglos VIII-IX el topónimo Alaba puede identificarse, según el historiador J.A. García de Cortázar, con las tierras de la Llanada alabesa, concretamente al norte y este de Vitoria-Gasteiz, coincidiendo, aproximadamente, con la mitad oriental de la denominada «Alaba nuclear».

Tal y como relata César González Mínguez, según aparece descrita en ese documento o cartulario conocido como la “Reja de San Millán” o “Ferro de Alava” del monasterio de San Millán de la Cogolla de 1025, y que, con pequeñas modificaciones, viene a coincidir con los límites que un documento de 1258 especifica para la Cofradía de Arriaga, nos habla de 4.280 fuegos o casas en Alaba, lo que por 5 habitantes aproximados de media, darían unos 21.400 habitantes.

La Cofradía de Arriaga era la unión de las grandes familias alabesas: “Las Juntas Generales de los cofrades se celebraban en el campo de Arriaga (actual parque de Arriaga en Vitoria-Gasteiz, dentro del cual se encuentra la ermita de San Juan de Arriaga, en memoria de aquellas). En estas Juntas se elegía al señor de la Cofradía, se impartía justicia y se trataban los problemas que les concernían como grupo. En definitiva, esta institución refleja la capacidad de autogobierno de una parte del territorio alavés durante la Edad Media. La Cofradía tenía un carácter eminentemente nobiliar, como se constata al repasar la condición social de los cofrades, entre los que hay miembros de la alta nobleza (ricos omes), alto clero (obispo de Calahorra) y baja nobleza (infanzones, caballeros o escuderos). Todos ellos disponían de inmunidad fiscal (hidalguía) que les eximía de pagar pechos o tributos y servicios. Micaela Portilla estudió a estos cofrades, entre los que encontramos a Guevaras, Haros, Mendozas, Hurtado de Mendozas, Velascos, Salazares, Ayalas...” Joxe Garmendia.

La primera vez que se menciona el nombre concreto y la institución de la Cofradía de Arriaga de forma nítida es en un documento de fecha bastante tardía, de 1258. En las crónicas reales puede intuirse su existencia para fechas anteriores, concretamente para los tiempos de los monarcas nabarros Sancho VI el Sabio y su hijo Sanco VII el Fuerte (finales del XII). No obstante, podemos retrotraernos, cuando menos, al año 1060, también dentro del reino de Nabarra. En esa fecha unos barones de Alaba otorgaron su consentimiento para que el monasterio de Huhula, próximo a Salvatierra, se anexionara al de San Juan de la Peña (cerca de Jaca, Aragón pero dentro del reino nabarro entonces). Este documento nos informa de la existencia de una agrupación de señores que bien podría ser el embrión de la Cofradía de Arriaga.

A esta Alaba nuclear se iría sumando una Alaba periférica, constituida por la Tierra de Aiala, más las tierras autrigonas situadas al oeste del río Bayas y reconquistadas desde el siglo X por Nabarra, donde los señores alabeses tomaron parte muy activa (el reino nabarro llegó hasta la bahía de Santander y el Olmo de Burgos, Atapuerca), Rioja alabesa que formaba parte de la Sonsierra nabarra invadida en 1460 e incorporada a Alaba, así como Kanpezo y tierras de Bernedo (montaña alabesa) que se invadieron por las mismas fechas.

En la lucha para defender la Nabarra Occidental, la villa fortificada de Vitoria-Gasteiz al mando del Martín Ttipia, padeció 9 meses de asedio hasta que el hambre hizo presencia, Trebiño y su castillo se resistió 4 años a los castellanos, así como la fortaleza de Portilla.

Los castellanos no consiguieron tomar el castillo trebiñés, pero su difícil defensa rodeado de territorio castellano, hizo que el rey nabarro Sancho VII el Fuerte pidiera un trueque por la fortaleza de Inzura en las Ameskoas (hoy Alta Nabarra). El Señorío de Trebiño fue fundado en el siglo XI por los reyes de Nabarra, y Sancho el Sabio le dio la carta de villa en el 1151, siendo Sancho VII el Fuerte el que mandó construir el castillo ahora destruido, su nombre anterior era el de Uda[3]. Desde entonces Trebiño quedó fuera de Alaba, castigado por la defensa de su nabarridad.

La estoica fortaleza nabarra de Portilla resistente a la invasión castellana, aparece en el escudo de Alaba, remarcando que Alaba era la “portilla” o “puerta” al reino nabarro.

El Fuero de Vitoria y su relación con los Concejos.

2010-02-09T11:34:00.000-08:00

En el siguiente articulo publicado por Orreaga Iritzi Taldea, podemos aprender, el origen de las leyes por las que se rigen actualmente los pueblos de Álava y que hoy en pleno siglo XXI siguen vigentes.

Son las leyes de los Concejos una forma de independencia y de control, que otorgaba al pueblo y por ente a sus vecinos, las propiedades y la gestión de montes y tierras comunales.
Contra estos derechos han luchado durante siglos los conquistadores castellanos, ellos que nos trajeron la sociedad feudal y la propiedad privada. La perdida de los terrenos comunales contribuyo a que se produjera el levantamiento rural alavés en las Guerras Carlistas. Durante el siglo XX estos derechos se mantuvieron, fue la recompensa por ser provincias “amigas del régimen Franquista”.
Hoy en día dentro de los Estatutos de Autonomía estos derechos se han mantenido
Únicamente en Álava y Navarra.

Fuero de Vitoria
En Vitoria-Gasteiz (1181) se reconoce a los vecinos la propiedad comunal y los derechos de Pastos para sus ganados: “Os doy esta Villa que se dice nueva Victoria, con todos sus términos, poblados, yermos, los que al presente posee o en otro tiempo poseyó, y con todas sus pertenencias o las que deban pertenecerle”. “Vuestros bueyes, ovejas y bestias pazcan donde quiera que hallaren hierba; y no les deis hierba si volvieren a vuestro término la misma noche”. Libertad de adquisición y disposición intervivos y mortis causa, sin tener que pagar mortuorio (multa colectiva por homicidio en la vecindad): “Tened libres las heredades de vuestro actual patrimonio, o del que de aquí en adelante pudiéreis adquirir o hubiéseis comprado, y no paguéis por ello mortuorio, ni deuda alguna, pero haced vuestra voluntad”.

Fueros locales y Fuero General (XII) reconocen al vecino sujeto titular de derechos.
El Fuero Reducido, aprobado por las Cortes Generales de Navarra en 1528, fiel al Fuero General, define el concepto y establece los requisitos para adquirir la condición de vecino, así como los derechos y obligaciones, entre otros acudir a la defensa con armas: “Qualquiera hombre que tuviere en alguna villa casa o huerto y era, vezino es de la villa acabado. Pero si no hiciere en aquella villa su habitación o morada, y no tuviere fuego por sí y no saliere al apellido con sus vezinos, no tiene con sus vezinos aguas ni yerbas ni le daran quiñon, si no fuere por su gracia o por su voluntad”. “Si algun hombre hiçiere su morada y habitación en alguna villa, y no tiene en aquella heredad propia, pero tiene en la dicha villa veçindad y haçe fuego, y va al rio y tambien va al apellido con sus vezinos, y viviere en aquella villa o lugar por
año y día, sera vezino de aquella, morando en ella, y terna derecho en los terminos como qualquiera otro vecino, y esto se entiende en sus lugares y villas contenidos y nombrados en el capitulo precedente”.“Segun fuero, toda viuda hara vezindad en la villa donde viviere pero no ira en hueste ni en cabalgada. Mas si ella tuviere dos hombres de su casa que sean de edad para ir, embiara algunos dellos, y en apellido iran todos quantas armas pudieren llevar”.

Fuero General y Reducido: vecino sujeto titular derechos comunales y privados.
En primer lugar señala la plena facultad del Concejo de vecinos para establecer Ordenanzas por las que se regirá la comunidad:“El concejo (de vecinos) de cualquier lugar, ciudad o villa,
puede hacer cotos y paramientos (ordenanzas) por justicia, y aplicarse la pena, conviene a saber de pan y de pescado y de carne y sobre yerbas en su término, o sobre otras cosas semejantes, y como el conçejo los puede haçer asentar y poner, ansi los puede quitar”. Son los vecinos quienes establecen los límites o mojones de las fincas o heredades: “El que arranca mojones que an puesto los vezinos, debe pagar de calonia treinta libras fuertes, y el que arranco mojones entre viñas, pieças y heredades de una linde a otra, pague tres libras.
Item los mojones debe se poner con testigos, y aquel que tiene mojon sin juiçio de alcalde, hagamelo quitar, que asi es fuero”.
La propiedad de la finca roturada podía adquirirse entonces, ahora no, por la posesión pacífica durante veinte años: “Segun fuero como dicho es, las roturas se deben haçer a voluntad de los labradores donde ay hijosdalgo, infançones y labradores. Empero si alguno o algunos hiçieren
roturas en los terminos yermos y montes del lugar donde vive el que a roçado, a poseído la tal rotura por tiempo de veinte años cumplidos paçíficamente, y sin mala voz, pasados los dichos veinte años, la tal rotura es de aquel que rompio o rozo. Pero si no pasaren los dichos veinte
años y los vezinos lo llamaren a partiçión, debe haber partiçión”.

Las excepciones o particularidades a los derechos vecinales, como la vecindad forana o privilegios de los hijosdalgos o infanzones, no representan una quiebra generalizada a los derechos de los vecinos, aunque se justificaban por la mayor prestación que en el orden militar debían realizar determinados individuos. En la realidad dichos privilegios no estaban muy extendidos o no se aplicaban y además se hallaban expresamente prohibidos en las
Ordenanzas de la mayoría de villas y Valles, ya fueran realengas o no.

La batalla de Vitoria. 1199

2010-02-08T13:33:00.001-08:00

José Luis Orella Unzué -

Hacía cincuenta años que Alfonso VIII había puesto sitio durante el otoño de 1199 con su ejército a la ciudad navarra de Vitoria-Gasteiz y tras tres meses de asedio la había conquistado a sangre y fuego cuando en 1256 Alfonso X el Sabio, marcaba con la fun- dación de villas burguesas el camino del río Oria como salida natural de las lanas castellanas hacia los puertos atlánticos.

Bien es verdad que a consecuencia de este hecho de armas al comienzo del año 1200 obtuvo y adquirió las ciudades y castillos de la tenencia navarra de Gipuzkoa que a partir de ese momento pasó a la órbita política castellana.

Según la primera historia de Hispania titulada “De rebus Hispaniae” y escrita por el navarro de familia y nacimiento, el arzobispo de Toledo Ximenez de Rada, el rey Alfonso VIII ganaba en esta operación militar además de Vitoria, Ibida y Alava, los castillos de Zeguiategi, Aizcorroz, Aslucea, Arzorocia, Vitoria la Vieja, Marañón, Ausa, Atavit, Irurita y San Vicente junto con Gipuzkoa y su primera capital Getaria y las villas burguesas y libres, asentadas en territorio vascón de San Sebastián y Fuenterrabía.

Tanto el victorioso Alfonso VIII como el derrotado Sancho VII el Fuerte se dedicaron, a partir del año 1200, a asentar y fortificar la frontera común a ambos reinos que se convirtió en frontera de malhechores. El rey navarro estabilizó la nueva frontera fortificando una primera línea de castillos con Buradón, Toloño, Herrera, Toro, Marañón, Punicastro, Monjardín, Lana y Orzorroz. Por su parte los reyes castellanos olvidados los desvaríos testamentarios de Alfonso VIII o los fracasados intentos matrimoniales de Fernando III, ambos a dos proyectos de devolución a los navarros de los territorios conquistados, pensaron también en fortalecer la frontera. Y en este intento de armar la nueva frontera de los malhechores contra Navarra hay que situar el proyecto de fundación de villas burguesas de Alfonso X el Sabio en 1256.

Ya desde la conquista de Vitoria-Gasteiz que había supuesto en la villa la destrucción de la muralla Alfonso VIII quiso recompensar a la ciudad y hacer olvidar a los vitorianos los sinsabores del asedio y destrucción. Pensó en la construcción de la nueva catedral de Santa María para lo que tenía que aprovechar el terreno de las murallas y ampliar el espacio de la colina para dar amplitud a la futura iglesia, aunque dejara a la cabecera de la misma mal asentada en un terreno de relleno.

Los reyes sucesivos quisieron seguir favoreciendo a Vitoria-Gasteiz y a Alfonso X se le ocurrió en 1256 convertirla en silo de almacenamiento y en centro de distribución de las lanas del futuro “Honrado Concejo de la Mesta” que ya era una realidad económica antigua pero que se iba a formalizar jurídicamente años después.

Y en esta operación de exportación hacia las ciudades manufactureras en Flandes de la lana que en ese momento era la materia prima más cotizada del momento, no se le ocurrió al rey sabio otra cosa que aprovecharse de las condiciones económicas, jurídicas y urbanísticas que se derivaban de la asignación de una familia de fueros urbanos cuya cabeza fuera Vitoria.

Y así hizo a Vitoria-Gasteiz cabeza de la familia de fueros que iba a extenderse por todo el interior de la Tierra Llana guipuzcoana para trazar unas rutas y caminos de exportación. Y de paso con esta fundación de islotes jurídicos de realengo le arrebata tierras y habitantes a los Parientes mayores que con sus ferrerías y agricultura controlaban la región. Y en concreto aprovechó la calzada romana que atraviesa la llanada alavesa para al comienzo de La Barranca fundar la villa de Salvatierra de Alava en 1256. Desde Salvatierra, abandonando el trazado de la calzada romana de Astorga a Burdeos que caía en manos navarras, el rey se acogió al camino que utilizaban tanto el obispo de Bayona cuando hacia su visita pastoral y reclamaba que su diócesis se extendía hasta el ermita y el túnel de San Adrián así como los peregrinos que se dirigían a Santiago por el ramal guipuzcoano para así llegar al poblado de Segura a la que (aunque no se conserve el documento original y por tanto el nombre euskérico primitivo) le concedió el fuero de población en 1256.

Sucesivamente y siguiendo el camino marcado por el río Oria y a una jornada de camino de Segura fundó otra villa burguesa en Villafranca de Ordizia, para seguir luego la misma ruta fluvial y en el mismo año 1256 fundar otra tercera villa en Tolosa y sucesivamente abrir los caminos y puertos de la mar a la lana castellana llegando por Hernani al puerto de Pasajes, controlado por la villa libre de San Sebastián o caminando hasta la villa igualmente libre de Fuenterrabía, siendo así que ambas villas, fundadas por los reyes navarros, estaban fuera de la demarcación guipuzcoana.

Por lo tanto, rememoramos la fundación de las villas burguesas del Oria que recibieron el fuero de Vitoria-Gasteiz porque fueron comerciantes vitorianos los emprendedores económicos de estas fundaciones, así como vitorianos fueron los que impusieron a las nuevas villas el fuero vitoriano que asumía el antiguo poblamiento existente y que venía recogido con su nombre euskérico primitivo y que en consecuencia no admitía la duplicidad de hábitats o «populatum» que se hubiera dado de haber recibido el fuero de Jaca (Lizarra-Estella; El Antiguo-San Sebastián; Astubiaga-Fuenterrabía; Asquizu-Guetaria; Oyarzun-Rentería, etc.). Por lo tanto los reyes de Castilla premiaban a la castigada Vitoria-Gasteiz con un centro económico y jurídico de las villas del Oria, que verían pasar a través de sus caminos carretiles los fardos de lana castellana que iban camino de los puertos marítimos de exportación hacia las rutas de Flandes.

Izki montaña alavesa. Juicio contra los concejos

2010-02-08T13:28:00.000-08:00

Iñigo Orlekuri ( Villaverde )

" En el archibo del monte de IZKI ALTO, sito en la iglesia de Urarte, se conserva una ejecutoria real del año 1612. En ella se nos muestra el pleito ganado por la Junta General de EZKERRAN contra el fiscal del reino, contra doña Catalina curadora de su hijo don Pedro de Alava y Esquíbel, Señor de Marquínez y Quintana, contra el alcalde mayor del Conde de Treviño y contra los concejos de Albaina y Pariza. El pleito surge en 1602 movido por la determinación de la Junta de EZKERRAN, en observación de las ordenanzas del monte, de castigar al alcalde mayor de la villa de Quintana y de los lugares de Urturi y Rituerto, alcalde nombrado por la dicha Catalina deEsquíbel.

La Junta de EZKERRAN pide la multa al que en ese momento era alcalde mayor de Quintana, Juan de Ascarza, porque el año anterior, siendo alcalde montanero por Quintana en el monte de EZKERRAN, había faltado a su obligación ocultando un delito de corta de leña, teniendo que haberlo declarado a los restantes alcaldes montaneros en la junta general para que hubieran castigado a su autor. El dicho alcalde mayor de Quintana se niega a pagar la multa de 24 reales. Ante la negativa, la junta da mandamiento a Juan de Obecuri, vecino de Urturi y alguacil de EZKERRAN ese año, a que haga embargo en los ganados para cubrir la cuantía de la multa. Este toma veinte cabras del rebaño de las cabras de Quintana y se las lleva a Urturi, lugar de la jurisdicción del alcalde mayor de Quintana, quien no duda en abrir un proceso a los junteros de EZKERRAN y meter en prisión a Juan de Obecuri y los junteros de EZKERRAN, vecinos de su jurisdicción, acusándoles de usurpar su jurisdicción de alcalde mayor. De nada sirvieron las protestas del resto de junteros que aducían que el monte era comunero de siete pueblos y que tenían en dicho monte jurisdicción de tiempo inmemorial para castigar a todos los delincuentes de los dichos siete pueblos.

Juan de Ascarza, al ser juez y parte, envía a los prisioneros al alcalde ordinario de la tierra de Arraia afirmando que tenía jurisdicción en los montes de IZKI en que se había cometido el delito de la "prendaría" de las cabras. Aquí se confunden con el monte de IZKI BAJO que no el término de la prendaría.

La Junta de EZKERRAN se presenta ante la audiencia de Valladolid. Aducen que de tiempo inmemorial tenían la costumbre de nombrar siete junteros, uno por cada pueblo y entre todos un merino. Estos habían conocido y conocían todos los casos que sucedían en dicho monte. El merino montanero (alguacil) cobraba las penas que imponían los jueces junteros. Si no lo pagaban acudían al regidor, de donde era vecino el delincuente, para que le obligara a pagar. Si el regidor era remiso dicho merino debía coger cualquier ganado que se hallase en dicho monte de los ganados del pueblo donde era vecino el condenado. También aducen que hacían tres juntas generales al año a las que venían los siete junteros y el merino. Los cuales manifestaban los prendimientos que cada uno había hecho en su pueblo y entre todos declaraban la pena que tenía cada prendaría y así daban mandato al merino para cobrarla. Y si algun juntero ocultaba algún prendimiento y se descubría, los demás le castigaban por haber quebrantado su juramento al ser recibidos en dicho oficio. Además, contra dicho alcalde mayor de Quintana, aducen que les ha sacado de su jurisdicción por venganza, ya que no habían cometido delito alguno.

El fiscal del rey también tercia diciendo que los siete junteros y pueblos han usurpado la jurisdicción que no tenían. Se hacen ciertas probanzas por testigos y escrituras. En 1605, la sentencia de vista de este pleito falla que debe amparar a los siete pueblos de EZKERRAN y sus junteros en la posesión en que han estado y están de conocer todas las cosas tocantes a la conservación de dichos montes y condena al fiscal y consortes a que de aquí en adelante no les inquieten.

Don Pedro de Alava y Esquíbel, que se titula unas veces señor de las villas de Estarrona, Marquínez y tierra de IZKI y otras señor de Estarrona, Quintana y tierra de IZKI, disconforme con la sentencia, replica que los siete pueblos y la junta de EZKERRAN no habían tenido ni tenían la jurisdicción universal de dichos siete pueblos ni de los montes altos de ellos que pertenecían a los jueces ordinarios, y que los junteros de EZKERRAN no podían hacer autos de jurisdicción ni condenación sino era por medio de las justicias ordinarias que ellos ponían.

Los pueblos responden que los jueces montaneros nombrados por ellos tenían jurisdicción privativa en primera instancia acerca de la guarda y conservación de los montes de EZKERRAN. Si había apelación se iba a la junta general que se hacía cada año en el dicho monte de EZKERRAN, y si no se iba a la audiencia de Valladolid. Y no se acudía a otro tribunal de justicia alguna ni de alcaldes mayores que no tenían jurisdicción en la primera ni segunda instancia en lo tocante a la conservación de los montes.

Por su parte, el fiscal del rey insiste en que los siete pueblos pretenden tener jurisdicción en los montes conforme a unas ordenanzas que dicen tener y hasta el momento no las han presentado porque no están confirmadas ni tienen ninguna solemnidad y pide que se presenten tales ordenanzas. La respuesta de los siete pueblos fue que ellos no se amparaban en las ordenanzas sino en la costumbre inmemorial. En el año 1608 se da sentencia definitiva que confirma la anteriormente dada favorable a los siete pueblos de EZKERRAN. Y se añade unas condiciones que los alcaldes junteros de EZKERRAN apliquen las penas que excediesen de doce reales para gastos comunes y necesarios de los siete pueblos.

Don Pedro de Alava reclama de nuevo al tribunal por la condición de la sentencia ya que jamás los pueblos habían pedido ni pretendido las penas de cámara que le pertenecían a él las de sus lugares, y al rey en los que eran de realengo. Porque la sentencia permitía a la Junta de EZKERRAN condenaciones que excedieran de doce reales sin límite de cantidad. Esto suponía agravio a su parte porque la forma de proceder de la Junta de EZKERRAN era condenar sin proceso, sin autos ni pruebas ni solemnidad judicial. Esto se podía tolerar en causas de muy poca importancia, que no excedieran de 100 ó 200 maravedís, limitando a dicha junta la cantidad que podía conocer y lo que excediere de esa cantidad lo conociesen las justicias ordinarias. También pedía que no se usasen las ordenanzas mostradas por dicha junta pues no tenían fuerza ni estaban confirmadas. Por esto pide que la sentencia se revoque.

La respuesta por parte de los siete pueblos es que han estado en posesión inmemorial de repartir y consumir las penas de doce reales y gastar las que excede de ellos en los gastos comunes útiles y necesarios de los dichos siete pueblos. Y que estaban en posesión de conocer todas las causas mayores y menores sin modificación ninguna y sin que ninguna justicia pueda conocer en poca ni en mucha cantidad. En cuanto a las penas que don Pedro de Alava y consortes llaman de cámara y fiscales no tiene fundamento porque todas las penas que se habían hecho del dicho tiempo inmemorial habían pertenecido a los dichos siete lugares sin que hubiera habido ninguna pena fiscal aplicada a cámara alguna.

Por fin, en el año 1612 se pronuncia la sentencia definitiva en grado de revista en que se confirman las sentencias anteriores. Añadiendo que la junta del monte no use las ordenanzas presentadas en este pleito sino en cuanto fuere usada y guardada la costumbre de que en ella se hace mención. Este es el resumen de la ejecutoria.

El pleito fue costoso y largo para los pueblos que no cedieron en la defensa de sus derechos frente a la presión de los señores que claramente pretendían dominar este espacio de EZKERRAN. La disculpa había sido el conflicto surgido con el alcalde mayor de Quintana. Ponen la atención en las ordenanzas de gobierno de la junta del monte desacreditándolas por no estar hechas por escribano público ni tener la aprobación legal, ya que las habían escritos los curas de los siete pueblos que hacían de escribanos, turnándose cada año como en la presidencia les tocaba a los alcaldes montaneros. Presentaron las ordenanzas de EZKERRAN al tribunal y hoy se guardan con la documentación del proceso en la Real Chancillería de Valladolid.

Cada pueblo elegía un juntero y entre ellos elegían un merino (alguacil). De los junteros se elegían dos alcaldes alternando el turno entre los pueblos y donde estaba el alcalde había de estar el merino y donde estaba el otro había de estar el escribiente o escribano que era el cura de dicho pueblo.

Los testigos confiesan que unas veces se reúnen en AXKORRI, otras en la peña de MARTINARRI y otras en PORTALETA. Un vecino de Albaina confiesa que en Albaina ha habido y hay otra junta que llaman "AZCORRI" en que se nombran junteros y se guarda la misma costumbre que en la Junta de EZKERRAN.

Los testigos confiesan que los alcaldes montaneros no han tenido las formalidades judiciales pues no han traído vara de justicia ni han tenido cárcel, ni han hecho autos judiciales, solo el cura que le corresponde por turno asienta las penas en un memorial. Pero los alcaldes montaneros han participado en las causas civiles y criminales de los dichos montes. También los testigos declaran que las penas de 12 reales abajo las han gastado en alguna colación o gasto de comida que en las dichas juntas se suelen hacer. Las que exceden de 12 reales se han gastado en gastos comunes de los siete pueblos y en la guarda y conservación del monte. A los cazadores, por cada lobo que matan les daban 4 ducados, y 2 ducados por cada manada de lobeznos. Lo mismo por los osos. Los alcaldes montaneros han dado a algunos vecinos terrenos para roturar y a los ingresos de tales rentas se les daba el mismo destino. Los castigos de esta junta se reducen a cobro de dinero, y no hay cárcel. En los juicios se hacían indagaciones y sentenciaban ordenando su ejecución al merino. Todo se hacía verbalmente."
La comunidad de EZKERRAN estaba compuesta por estos siete pueblos:
Bajauri, Obecuri (estos dos pertenecientes al Condado de Treviño), Urturi, Quintana, Rituerto, Marquínez y Urarte (estos cinco pertenecientes a la provincia de Alava).

IZKI está situado en la actual comarca de Montaña Alavesa, entre la llanada de Alava y la Rioja Alavesa o Sonsierra Nabarra.

La Voluntaria entrega

2010-02-08T13:22:00.000-08:00

Fernando Sánchez Aranaz

La “Voluntaria Entrega” es un hecho histórico que tiene hasta una calle dedicada en Vitoria-Gasteiz, pero del que no todo el mundo conoce su significado verdadero. Para unos se trata del pacto entre los alaveses y los castellanos, por el que los primeros se integraban en la monarquía castellana, para otros significa lo mismo, pero añadiendo la obstinación en negar la veracidad de tales hechos. Respecto a esto, resulta chocante observar como los defensores de la soberanía vasca, incluso con las armas en la mano, desde el carlismo al nacionalismo más extremo, han coincidido en hacer suya la versión histórica del enemigo, es decir, la unión pactada entre Vasconia y España, bien sea para reivindicarla, bien para denunciarla por incumplimiento de la parte española.

Sin embargo no hay tal desde ningún aspecto. La llamada “Voluntaria Entrega” es un hecho histórico fechado el año 1332, en tiempos del rey castellano Alfonso XI, por el que los señores alaveses coaligados en la Cofradía de Arriaga, traspasan al rey de Castilla el poder feudal que tenían sobre sus territorios, convirtiéndose éstos en realengo, a cambio de ciertas concesiones, la principal que todos los fijosdalgo de Álava quedasen por siempre libres de pechos, es decir, los señores alaveses conservaron sus privilegios fiscales a cambio de renunciar a la jurisdicción, que pasa al rey, aunque posteriormente, al albur de las circunstancias políticas, algunos señores volverían a recibir pueblos y territorios en señorío. Me viene a la memoria ahora aquella fantasmagórica agrupación política, felizmente desaparecida, denominada “Unidad Alavesa”, constituida en los años noventa del pasado siglo a base de tránsfugas del PP y del PSOE, con algún que otro incauto entre sus filas, quienes creían haber encontrado la fórmula para, sin dejar de ser españoles, ser alaveses sin necesidad de ser vascos. Pues bien, estos iluminados tenían a bien escenificar sus más preclaros actos políticos en la ermita de San Juan de Arriaga, donde los señores alaveses hacían sus juramentos, como sabemos al margen del pueblo. Por lo visto aquel era el modelo político de los autodenominados “alavesistas”.

No hay conquistan ni anexión sin connivencia de algún sector dirigente de los conquistados con los conquistadores. Navarra no ha sido una excepción.

Los señores vascones, algunos de los cuales eran descendientes de los possesores de época tardorromana, conforman una monarquía en la cual el rey era un primus inter pares. Podían tener propiedades, pero no la jurisdicción, que correspondía al reino. Por otra parte sus cargos de gobierno territorial, las tenencias, no eran hereditarios. En contraposición, el feudalismo era la columna vertebral de la estructura política del vecino reino de Castilla. Frente a las tenencias navarras, estaban los feudos castellanos, frente al derecho gótico el pirenaico. Todas las amputaciones territoriales del reino de los vascones, desde el siglo XI al XVI, se perpetran manipulando las ambiciones de los señores que quieren pasar de administradores a feudatarios.

Así fue en Araba el año 1200. La mayor parte de los señores de la llamada Cofradía de Arriaga, los más poderosos, no tuvieron empacho en cambiar su vasallaje político del rey de Navarra al feudal del de Castilla, ya que ello les suponía un significativo acrecentamiento de sus privilegios. Así toda Álava quedó como tierra de señorío, restando como territorios de realengo los de Vitoria, Bernedo, Antoñana y Treviño, que ya lo eran con el rey de Navarra, villas que, por cierto, presentaron grandísima resistencia a su conquista por los castellanos.

En 1332, poco antes de la denominada “voluntaria entrega”, Vitoria se hace, mediante una sentencia arbitral, con cuarenta y un aldeas, las “aldeas nuevas”, que completan el territorio de la Hermandad de Vitoria tal como la conoceremos posteriormente. La riqueza de una villa estribaba en su capacidad para recaudar tributos. Estos eran numerosos y, en su mayor parte, indirectos, como las alcabalas, que gravaban las operaciones de compra-venta. Los señores alaveses se dan cuenta de que su status nobiliario, que les privaba del ejercicio del comercio y del gobierno de las villas, era contraproducente para ellos y así se llega a su pacto con el rey, la “Voluntaria Entrega”. Muchos señores rurales se trasladan a vivir a Vitoria, aunque no abandonan la propiedad de sus tierras, adquirida en su mayor parte tras la conquista castellana, ni los títulos derivados de ellas, son los Iruña, Maturana, Eskibel, Álava, Adurza, entre otros. La irrupción de estos nuevos habitantes hidalgos, agrupados en el bando de los Calleja, creó conflictos con los antiguos, burgueses o villanos, protegidos por los Ayala, quienes no eran estrictu sensu alaveses, por lo que no habían pertenecido a la Cofradía de Arriaga, que se materializarán en las llamadas Guerras de Bandos, pero esa es otra historia.

Resumiendo, el Fuero, tenido por pacto entre la corona castellana y los vascos, no fue en realidad más que un acuerdo entre los señores y el rey para conservar sus privilegios. Más tarde, tras la relativa derrota de los parientes mayores a finales del siglo XV, el testigo del Fuero lo tomará la incipiente burguesía vascongada, que reinterpreta a su manera la historia con aquello de la nobleza universal. ¿Y el pueblo vasco? Bien gracias, hasta hace poco en situación de “no sabe, no contesta”, esa es la realidad de los famosos pactos con la corona, sustanciados siempre bajo la violencia militar.

Martín Txipia, Heroico defensor de Vitoria frente a la anexión de Castilla

2010-02-08T11:57:00.000-08:00

Joseba Mikel Agirre Oar.

Hace tiempo me venia rondando la idea en la cabeza, pero la invitación, en forma de "pregunta a los lectores" y la carta irónica de Javier Vegas, sobre lo “ cosmopolitas que somos”, dedicando una estatua al Sr. Ken Follet, me anima a proponer una estatua, o, al menos un monolito, en un lugar bien destacado de zona alta, en el Campillo, donde se desarrollo su heroica intervención, a la figura de Martín Txipia , desconocida por los gasteiztarras.

Desconocida por como nos han contado la historia aquellos que acusan a los textos del sistema de educación vasco actual de manipular la historia. Ellos, nos ocultaron a héroes como Txipia y otros, pero nos metieron a fuego en el cerebro las gestas de Guzmán El Bueno o el General Moscardó.

En el 1199, el Rey de Castilla, aliándose con el de Aragón, decidieron atacar a lo que era el reino de Navarra y repartírselo. No hay que olvidar que ambos Reinos, juntos, formando ya la España Imperial, consumaron este expolio en el 1515, tras la batalla de Noain. Hay que señalar que la Castilla y el Aragón originales, eran unos simples Condados del reino de Navarra, que se independizaron, unilateralmente, cuando el Rey Sancho El Grande, los cedió a sus hijos Alfonso (regulo de Castilla) y Ramiro como regulo de Aragón, al repartir su reino al morir en el 1033.

Anteriormente ya la habían dado un buen mordisco al Reino Vasco, arrebatándole gran arte de la Rioja así como la Bureba, tierras tan euskaldunes entonces, y así lo prueba su abundante toponimia, como lo podían ser Arratia, Baztán o el Goiherri

La Álava Nuclear, la que administraba la Cofradía de Arriaga ( y en la que no estaban representados los territorios de Ayala, ni Aramaio, ni los valles orientales al Oeste del Bayas, ni Rioja Alavesa), estaba adscrita desde siempre, por razones de etnia e idioma , -idioma que los aglutinaba y les daba una identidad especifica ,frente a los visigodos, celtas y francos-con el reino de Pamplona, creado en el año 800, en torno a el clan de un líder guerrero, los Arizta, liderazgo que surgió tras la victoria vascona en Orreaga, sobre Carlomagno, y en la que intervinieron vascos de todos los territorios, incluidos los caristios, várdulos y autrigones que habitaban el actual territorio de Alava.

Siendo, pues, la Llanada Alavesa territorio adscrito, como uña y carne, al reino de Pamplona ,(hasta el 1162 no se denomino de Navarra),el rey Sancho VI El Sabio, precisamente, por la potestad que le otorgaba la soberanía que tenia sobre dicho territorio, decide reforzar la aldea de Gasteiz ( así aparece escrito en La Reja de San Millan), situada en la colina de lo que hoy llamamos El Campillo o Villa Suso, fortificarla, repoblarla y refundarla con el nombre de Nova Victoria y fueros propios, distintos a los de la Cofradía(1181) Su intención era, precisamente, defenderse de las intervenciones anexionistas de Castilla sobre sus territorios vascos, territorios que siempre habían formado parte de dicho Reino, en este sentido había, también, creado las villas fuertes de Treviño(1161) y Arganzon (1191), así como otras en Bizkaia y Gipuzkoa (Donosti y Hondarrabi).

En el año 1199, de forma alevosa, el Rey Alfonso VII de Castilla , aliándose con el de Aragón, aprovechan de forma traidora y rastrera, la ausencia del rey de Pamplona, SanchoVII El Fuerte, quien había acudido a Marruecos para ayudar al rey Aben Jacub en un conflicto que tenia con otro monarca norteafricano. La situación de desamparo y vacío de poder en que quedo el País fue aprovechada por ambos monarcas extraños para atacar, Aragón por el Este (Roncal y zona de Aibar), y Castilla por el sudoeste, presentándose ante Vitoria con la intención de tomarla sin mas razón que la fuerza de las armas. Le ayudaban en esta felonía los nobles alaveses del bando traidor de Oña( a la manera que hizo Pierres de Peralta, mas tarde, en la propia Navarra nuclear y sus beaumonteses en el siglo XVI).. La ciudad resistió heroicamente, de forma numantina, el cerco, durante medio año. El precio de vidas cobradas por la lucha, enfermedades, hambre (habían agotado todas las fuentes de alimentación, llegando, en casos, al canibalismo) hizo que el mismo Obispo de Pamplona Don García, acudiese con uno de los mas destacados de los defensores de la plaza, hasta Marruecos, e informar al rey Sancho y pedirle su licencia para rendir la misma vista la situación en que se encontraba su población. Solo así, un día del mes de Enero, los cronistas no dicen cual, del 1200 (hace ahora 808 años) se rindió la ciudad. Su defensor era el Tenente (sin “i”, detentador del poder militar de una plaza fuerte del reino) de la misma: MARTÍN TXIPIA ( o CHIPIA).

A la caída de Vitoria, siguió, como en un domino, la de Gipuzkoa y el Durangesado, El resto de Bizkaia ya se había vendido a Castilla de la mano del traidor Lopez de Haro, que precisamente fue quien sustituyó, como tenete, por la parte castellana, en Vitoria, a Martín Chipia.

Esta es la historia de la anexión por conquista cruel, sangrienta, por las armas, y de forma alevosa de Gasteiz, su integración de forma violenta en la orbita castellana, con todo lo que eso supuso de perdida de identidad, a pesar que se le mantuvieron, a modo de consolación, unos “fueros”, su desnacionalización, la enajenación de su cultura e idioma original, relegado a la vida rural, impulsando, a través de la nueva administración, la cultura, idioma y valores del ocupante. Las clases poderosas- no todos- se unieron al ocupante que los premio con puestos en la administración, la misma Corte y títulos nobiliarios

Lo mismo ocurrió con Bizkaia y Gipuzkoa. No hay que ser muy agudo para comprender las consecuencias que trajeron a la supervivencia a largo plazo de un Estado Vasco, sus consecuencias aun se manifiestan en el tema recurrente de la territorialidad. Y hablando de territorialidad. La única plaza que no pudo ser rendida fue Treviño, que siguió en manos vascas, hasta que fue intercambiada por las plazas de Inzura, en Amezkoa y Miranda de Arga. De ahí su paso a Castilla.

Creo que con mas merecimiento que otros, Martín Txipia, merece ser recordado por un monumento en lo alto de el Campillo, en el lugar donde estuvo siempre el poblado de Gasteiz.

Lehen Bilerak, Estibalizen

2010-02-08T11:33:00.001-08:00